Древние цивилизации

На рубеже III—II вв. до н.э. культуры Чавин на территории Мору развивались цивилизации следующего поколения. В конце I тысячелетия до н.э. в долинах севера перуанского побережья, от Чикамы до Санты, существовали локальные варианты культуры Салинар. Ее материалы заметно отличаются от микоцик, относящихся к предшествующей эпохе. Своеобразны скульптурная кера­мика и сосуды, расписанные белой краской по красному фону. Происхождение культуры остается пока неясным.

В долине Моче обнаружено большое поселение Серро-Арена, застроенное жи­лыми домами, культовыми и общественными постройками, зданиями-хранилища­ми, структура застройки отражает заметную социальную дифференциацию, которая прослеживается и в погребениях. Ряд укрепленных пунктов и поселений по юж­ному берегу р. Санты обозначает южную границу объединения (возможно, раннегосударственного характера), скрывающегося под археологической культурой Са­линар. Ее центр - Серро-Арена - являлся, вероятно, одним из древнейших городских поселений Перу.

В долинах Виру и Санта культура Салинар сменилась в начале I тысячелетия совершенно отличной от нее культурой Гальинасо, на поселениях которой многокомнатные жилые постройки, стоявшие на специальных террасах, соседство-шиш с культовыми сооружениями - пирамидами различной величины. На высотах и горных отрогах находились укрепленные пункты, контролировавшие проходив­шие рядом ирригационные каналы. В Виру поселения располагаются в низовьях долины, в то время как в Санте наибольшая концентрация памятников приходится на среднюю ее часть, включая узкий каньон, по которому р. Санта вытекает из Кельехон-де-Уайласа.

Материалы Гальинасо имеют много общих черт с древностями этой горной до­лимы. находя близкие параллели в культуре Рекуай, существовавшей в конце I ты­сячелетия до н.э. - 1-й половине I тысячелетия н.э. Некоторые исследователи даже объединяли эти культуры. Такая близость позволяет предполагать, что создатели культуры Гальинасо вторглись в преддверии нашей эры из горных районов на по­бережье и подчинили себе его участок между долинами Санта и Виру.

В ареал культуры Рекуай входит Кальехон-де-Уайлас и долина р. Таблачака. Культура известна главным образом по большому количеству своеобразных сосу­дов и каменных изваяний из музейных коллекций.

Единственный научно исследованный памятник - городище Пашаш. Здесь на высоком горном отроге обнаружены постройки культового назначения и цитадель. Вокруг на горных склонах, вероятно, располагалась жилая застрой­ки. Среди построек на цитадели находился небольшой храм, воздвигнутый, видимо, в честь знатной персоны, чья могила с незначительными костными останками бы­ла обнаружена под алтарной плитой в одном из помещений. Могила сопровожда­лась ритуальным захоронением многочисленных сосудов. Еще два таких захороне­нии керамики были найдены поблизости под каменной вымосткой пола храма. Все вместе они включали более сотни сосудов.

Бытовая посуда культуры Рекуай - горшки, чаши и т.п. - украшена росписью, часто негативной, когда краской покрывался фон, а орнамент сохранял цвет обожженной глины. Некоторые сосуды сделаны с применением поворотной пло­щадки - прообраза гончарного круга. Много лепных сосудов сложных форм - со стремевидным горлом, с кольцеобразным туловом, "чайники" с горлом и носиком и др. Многочисленны скульптурные сосуды, где объемные детали дополнены рос­писью. Часты изображения воина в пышном головном уборе со щитом и палицей, человека с нападающими на него с двух сторон хищниками или фантастическими змеями, погонщика с ламой, а также целые ритуальные сцены с участием жреца и вспомогательных персонажей. Зооморфные сосуды изображают ягуаров, лам, змей и фантастические существа. Одно из таких существ, особенно характер­ное, - "Зверь Рекуай" с когтистыми лапами, зубастой пастью, круглым глазом, гребнем надо лбом и закрученным хвостом. Часты изображения птиц и антропо­морфных личин с отростками.

С мотивами керамической орнаментики перекликаются и каменные изваяния. Они изображают воинов со щитами и отрубленными головами врагов - трофеями и человеческие фигуры с другими атрибутами. Известны скульптурные головы с выступами сзади. Некогда они были, видимо, вмонтированы в каменную кладку стен. Часто встречаются плиты с рельефными изображениями людей и хищников, очень условных личин.

Создатели культуры Рекуай были неплохими металлургами. В ритуальных за­хоронениях вещей в Пашаше было найдено более 60 металлических предметов. Из них наиболее выразительны медные литые булавки с золотой обкладкой и ин­крустированными изображениями на навершиях. Мастерам была известна техни­ка литья по восковой модели, характерная для колумбийской металлургической провинции.

Материалы культуры Рекуай очень однородны. Большая схематизация и стандартизация образов искусства позволяет полагать, что они отражают доста­точно разработанную мифологическую систему. Технологические характеристи­ки керамики и металла говорят о существовании значительной ремесленной спе­циализации.

На севере перуанского побережья параллельно с культурой Рекуай развива­лась культура Мочика, материалы которой также богато представлены в музей­ных коллекциях мира. Ее скульптурная и расписная керамика является уникаль­ным источником информации по мифологии и даже социальному устройству ин­дейцев мочика.

Происхождение Мочики остается неясным, но в ее развитии заметную роль сыграли культура Салинар и традиции более ранних древностей типа Куписнике. Появившись в преддверии нашей эры, Мочика просуществовала до VII в., достигнув наивысшего расцвета в III—VI вв. Ее экономической основой было высокоразвитое ирригационное земледелие. Широко применялись естественные удобрения, прежде всего гуано, которое добывали на прибрежных островах. Основным земледельче­ским орудием была палка-копалка из твердого дерева с длинным лезвием, иногда медным. Земледелие дополнялось разведением лам и морских свинок. Большую роль в экономике традиционно играли рыболовство и морской промысел. Для рыб­ной ловли и плавания на прибрежные острова и вдоль побережья использовались небольшие тростниковые лодки.

Создатели культуры Мочика были великолепными металлургами и ювелира­ми. По крайней мере уже во II в. н.э. они плавили медь, сплавляли ее с золотом и серебром. Вероятно, была известна техника литья по потерянной восковой модели и золочение изделий травлением. Металл употреблялся как для изготовления укра­шений и предметов роскоши, так и в быту (иглы, шилья, пряслица, рыболовные крючки и т.п.). По общему характеру металлургия и металлообработка культуры Мочика близки к колумбийской традиции,

Очень развито было гончарство. Изготавливалась парадная и ритуальная посу­да сложных форм, в том числе и скульптурная. Широко известны портретные сосу­ды Мочика. Распространено сочетание скульптурных изображений с высокохудо­жественными росписями. Сосуды часто делались путем оттискивания в формах, что позволяло их тиражировать (технический прием, функционально соответствующий гончарному кругу и Старом Свете). На некоторых сосудах встречаются знаки, ко­торые могут рассматриваться как клейма мастеров, что указывает на высокий уро­вень профессионализации.

Было развито и ткачество. Ткани делались из хлопковых нитей, иногда смешан­ных с шерстяными. На одном из мочикских сосудов изображена ткацкая мастер­ская, где женщины ткут на ручных станках, привязанных одним концом к столбу или балке перекрытия, а другим к поясу ткачихи. За работой надзирают персоны более высокого ранга.

Помещения, связанные с ремесленным производством, зафиксированы на ог­ромном (площадью около 6 кв.км) позднемочикском городище Пампа-Гранде в до­лине Ламбайеке. Вместе с жилой застройкой они кварталами окружают громадную (55 м высотой) ступенчатую пирамиду Уака-Форталеса. Две пирамиды - Уака-дель-Соль (высотой более 40 м) и Уака-де-ла-Луна (высотой более 20 м) - стоят в древ­нем центре культуры в долине Моче. Кроме центров с монументальной архитекту­рой известны отдельно стоящие пирамиды, укрепленные пункты, сельские поселе­ния и другие типы памятников.

И огромные пирамиды, и жилища строились из прямоугольных сырцовых кир­пичей - адобов. На кирпичах больших пирамид долины Моче обнаружены геомет­рические отпечатки, которые интерпретируются как знаки общий, несших трудо­вую повинность по строительству монументальных сооружений столицы мочика. Стены храмовых построек покрывались фресками мифологического содержания. Изображения мифических персонажей и сцен встречаются на предметах из метал­ла и дерева, на текстиле и в огромном количестве на керамике.

Во главе пантеона, иерархическая структура которого, вероятно, в определенной степени отражала устройство мочикского общества, стояла группа антропоморфных божеств. Центральное место среди них, особенно на последних этапах существования культуры, занимал "Бог с лучами". Он соответствовал, видимо, верховному правите­лю в земной иерархии. Зооморфные, но обычно сильно антропоморфизированные божества занимали более низкое положение в пантеоне. Это воины (бог-лис, бог-морской орел, бог-олень и др.), жрецы (бог-сова, бог-обезьяна, бог-летучая мышь), второстепенные божества (стервятники-урубу, бакланы, ящерицы, мыши и др.). На одной ступени с последними стояли фитоморфные персонажи. Существует и группа фантастических существ - драконы, демоны, лягушки-ягуары и т.п.

Наличие многофигурных композиций позволяет реконструировать некоторые мифы - о "божественных близнецах", "о бунте вещей", о бобах-воинах, а также не­которые религиозные церемонии, например обряд ритуального бега. В целом рели­гиозная система мочика характеризовалась, видимо, развитой мифологией, где мир богов соответствовал миру людей и оба они противопоставлялись миру фантасти­ческих существ-демонов.

Существование общественной иерархии у индейцев мочика подтверждается и материалами погребений. Умерших хоронили в узких ямах, с перекрытием из прутьев и адобов. Покойников укладывали на спину завернутыми в циновки. Рядовые погребения содержали несколько сосудов и другие вещи. Наряду с такими захоронениями известны и более богатые, например погребение "воина-жреца" в долине Виру, где был похоронен пожилой человек в медной маске. Его сопровождали останки ребенка, двух женщин и мужчины. В могиле находилось огромное количество сосудов, деревянные жезлы с резными инкрустированными навершиями, изделия из перьев, головные уборы и другие предметы.

На северной окраине мочикской территории, в Сипане (долина Ламбаеке), было найдено погребение правителя, совершенное между серединой II и серединой

III в. В толще сырцовой платформы, на которой некогда стояли храмовые постройки, была обнаружена прямоугольная могила, в которой находился деревян­ный гроб с останками мужчины, лежавшего на спине. В руках он держал нечто вро­де золотого скипетра. Нижняя часть лица была закрыта золотой маской, тело за­вернуто в ткани. Под ним и над ним находилось огромное количество вещей пре­стижного характера - головные уборы, золотые украшения с инкрустацией, укра­шения из перьев, драгоценные раковины, золотые и бронзовые пластины, заменяв­шие панцирь, золотые штандарты и др. Правителя сопровождали две женщины и несколько мужчин. С одним из них была похоронена собака. В гробнице обнаруже­но бесчисленное множество керамических сосудов.

И той же платформе была найдена еще одна могила, разграбленная професси­ональными грабителями могил - уакерос. Из нее происходит ряд великолепных ювелирных изделий. Наличие богатых погребений отмечалось и в пирамидах доли­ны Моче.

Центром, вокруг которого в начале I тысячелетия н.э. сложилось мочикское объединение, были долины Моче и Чикамы, хотя раннемочикские материалы най­дены и севернее, в долине Пьюра. Во II-III вв. начинается строительство пирамид в долине Моче. Судя по иконографии и археологическим данным, к середине I тыся­челетия у мочика уже сложилось государство. Именно в это время началась его экспансия к югу, сначала в долины Виру и Санта, а в VI в. и далее, в долину Непенья. В следующих долинах - Касма и Кулебрас - материалов культуры Мочика нет, за­то они обнаружены еще южнее, в долине Уармей. Примерно в это же время территория культуры расширяется и к северу, вплоть до долины Лече.

В VII в. цивилизация Мочика приходит в упадок. Южные долины выходят из-под ее власти. Не исключено, что в это время существовало два объединения: северное с центром в Пампа-Гранде и южное, столица которого находилась на месте городища Галиндо, в среднем течении р. Моче. В конце VII-начале VIII в. культура Мочика прекратила свое существование.

В гораздо хуже изученном центральном участке перуанского побережья в конце I тысячелетия до н.э. - начале 1 тысячелетия н.э. обитало земледельческое поселение, оставившее нам памятники с керамикой, расписанной белым по красно­му фону, а позднее покрытой переплетающимся орнаментом, в основе которого ле­жит сильно геометризованные изображения змей или рыб и чисто геометрические узоры. В долинах рек разбросаны поселения и отдельные жилые постройки этого времени. На поздних памятниках встречаются небольшие ступенчатые пирамиды с плоскими вершинами. Есть и укрепления, служившие, видимо, убежищами для ме­теного населения в моменты военной опасности. Памятники с керамикой, покры­той переплетающимся орнаментом, относясь к раннему этапу культуры Лима, до­ходят до середины I тысячелетия.

К этому времени в долинах Центрального побережья, наряду с сельскими посе­лениями, возникают небольшие города с одной или несколькими храмовыми пира­мидами. На сырцовых стенах такой пирамиды в Серро-Кулебрасе обнаружены фрески с "переплетающимися" узорами, совпадающими с характерными мотивами керамической орнаментики.

В IV в. воздвигаются большие пирамиды Уака-Трухильо, Уака-Хулиана, куль­товые сооружения в Маранге (долина Римак). В это время существуют как ритуаль­ные центры, состоящие из одной или нескольких пирамид с храмовыми постройка­ми, так и крупные города. Таким городом является Кахамаркилья, выросший непо­далеку от Уака-Трухильо. Особенно больших размеров он достиг в VI в. В это же время строится "Древний храм" и возникает храмовый центр в Пачакамаке (долина .Пурин), позднее превратившийся в большой город. Кахамаркилья и Пачакамак продолжают существовать и в VII в., в то время как некоторые более ранние центры (Уака-Хулиана, Маранга), вероятно, теряют свое значение.

В середине 1 тысячелетия керамический комплекс культуры Лима заметно из­меняется, хотя и сохраняет генетическую преемственность с керамикой предшест­вующего времени. Появляется ряд новых форм, среди которых уплощенные сосу­ды с ребром, сосуды с мостовиднои ручкой между двумя горлышками. Одно из них иногда заменяется антропо- или зооморфной скульптурой. Встречаются плоско-вы­пуклые фляги, разнообразные миски, горшки и кувшины, многие из которых име­ют высокое сужающееся горло и круглую ручку.

Изменяется и орнаментация посуды, хотя и здесь наблюдается преемственность с предшествующим этапом. Широкое распространение получает скульптурная ор­наментика - изображение зверей, птиц, людей. Она сочетается с геометрической росписью. Не исключено, что все эти изменения связаны с культурным влиянием населения горных районов.

Носители культуры Лима были умелыми ткачами. Для изготовления тканей ис­пользовались хлопок и, реже, шерсть. Мотки хлопковых и шерстяных нитей встре­чаются на крестообразных культовых предметах, которые находят в могилах.

Погребальный обряд культуры Лима прост. Покойников хоронили в вытяну­том положении, часто лицом вниз. В рядовых погребениях их сопровождают не­сколько сосудов, плетенки, початки кукурузы. Известны и более богатые захороне­ния с большим количеством погребального инвентаря, что говорит об определен­ной имущественной или социальной дифференциации. При строительстве древней­ших культовых сооружений Пачакамака было, видимо, совершено ритуальное мас­совое захоронение. В раскопанной могиле обнаружено более 100 человеческих ко­стяков и многочисленные сосуды.

Совокупность археологических данных - наличие городов, храмовых комплек­сов, имущественной дифференциации в погребениях и т.п. - позволяет предпола­гать, что к середине I тысячелетия население Центрального побережья уже достиг­ло раннегосударственного уровня социально-экономического развития хотя и не в такой степени, как мочика на севере побережья.

На юге побережья, в районе пустынного полуострова Паракас, в долинах Ика и Рио-Гранде-де-Наска, с середины I тысячелетия до н.э. существовала культура Паракас со своеобразной керамикой и погребальными памятниками. Известны и поселения, но они плохо изучены. Захоронения на могильниках располагались в не­глубоких ямах или в "кавернах", где круглая входная яма вела сверху, через пото­лок, в колоколовидную погребальную камеру. Умерших хоронили обычно сидя, с подогнутыми коленями. Тело стягивалось веревками или заворачивалось в цинов­ки. Широко практиковалась искусственная деформация черепа. Найдено погребе­ние ребенка с закрепленными для этой цели дощечками на голове. Встречены так­же черепа со следами успешной трепанации, что говорит о высоком мастерстве "хи­рургов" Паракаса. Мужские захоронения сопровождались рыболовными сетями, сетками для переноски грузов, другими вещами. При женских встречаются верете­на с пряслицами, куски тканей, мотки волос. В погребениях прослеживается имуще­ственная дифференциация.

Для изготовления орудий труда и мелких бытовых вещей употреблялись дере­во, камень, кость и раковины. Найдено лишь два предмета из меди. Видимо, ме­талл только начали осваивать. Многочисленны находки тканей из хлопка и шер­сти, прекрасно сохраняющихся в условиях постоянной сухости этой части перуан­ского побережья. Во времена культуры Паракас уже существовал довольно раз­витый тип ручного ткацкого станка. Широко применялась также техника плете­ния и вязания. Тканые полотнища, пояса, ленты, плащи были украшены геометрическими узорами и геометризованными изображениями животных, в том числе и фантастических.

Керамическая посуда разных форм - миски, горшки, бутыли, сосуды с мостовидной ручкой - покрыта нарезными узорами в комбинации с многоцветной росписью. Наряду с геометрическим орнаментом в керамике широко представлены изо­бражения птиц, животных, фантастических существ и антропоморфных личин.

Первые фазы существования культуры синхронны широкому распростране­нию по территории Перу влияния Чавина, что ярко проявилось в искусстве Паракаса. В этом отношении очень показательны изображения на сосудах морды ягуара или фантастического хищника. На начальных этапах она трактуется в явно чавиноидной манере, иногда в виде довольно реалистического барельефа. В дальнейшем изображение все более схематизируется и на сосудах конца I тысячелетия до н.э. прекращается в панель, покрытую резным геометрическим узором, в котором едва угадывается исходный образ.

На рубеже нашей эры на сосудах появляются изображения стоящей фигуры ко­шачьего хищника, у которого трактовка морды восходит к геометрическим схемам предшествующего времени, но сам образ полностью меняет свое содержание. В это же время в искусстве Паракаса появляется ряд других мифологических образов, а в технологии производства керамики проявляется заметное влияние традиций куль­туры Топара, существовавшей в более северных долинах Каньете, Чинча и Писко.

В обществе носителей культуры Паракас, по всей вероятности, существовали имущественная дифференциация и ремесленная специализация. Но гораздо ярче они проявились в культуре Наска, относящейся к I тысячелетию н.э. и генетически снизанной с Паракасом.

Памятники культуры Наска известны на полуострове Паракас, в долине Ика и в бассейне Рио-Гранде-де-Наска. Центром культуры, существовавшей почти до конца I тысячелетия, было крупное поселение Кауачи. Здесь располагался так называемый "Большой храм" - ступенчатая пирамида высотой 20 м. На ее платфор­мах обнаружены следы построек и дворов. Вокруг этой пирамиды находились бо­лее мелкие. Известны и другие памятники этой культуры, где помимо прямоуголь­ной застройки встречаются круглые сооружения, возможно храмовые.

Культура Наска известна прежде всего своими замечательными тканями и яр­кий полихромной керамикой с изображениями животных, птиц, рыб и растений. Кроме них на сосудах изображались множество мифологических персонажей, хара­ктеризующих религиозную систему индейцев наска. Эта система включает в себя пантеон, в центре которого стояло синкретическое антропоморфное божество с за­метными признаками кошачьего хищника. Помимо него изображались второсте­пенные божества - дикий кот, бог-сокол, бог-касатка, мифическая птица и др.

В середине I тысячелетия в жизни создателей культуры Наска происходят из­менения, сказавшиеся и в религии, где появляются два новых божества и сокраща­ется количество старых. В центре пантеона теперь богиня плодородия, которая обычно изображается со скульптурной головой и телом, нарисованным краской на корпусе сосуда. Вторым по значению был, видимо, "летящий бог", связанный, ско­рее всего, с войной.

Одним из характернейших сюжетов искусства Наска, особенно во 2-й половине I тысячелетия, было изображение голов-трофеев. В сочетании с мумифицирован­ными находками таких голов в могилах это говорит о существовании у наска обы­чая обезглавливания врагов и соответствующего культа.

С религиозными представлениями связана и часть знаменитых геоглифов - гигантских полос и рисунков на поверхности пустыни к северу от р. Рио-Гранде-де-Наскa. Некоторые из них (например, изображения бога-касатки) аналогичны соответствующим мотивам росписей на сосудах Маска. Существует достаточно обосно­ванное мнение о том, что геоглифы Наски имели прямую связь с астрономически­ми наблюдениями и соответствующими ритуалами древних земледельцев. Следы полос обнаружены и в районе Кауачи. Сейчас геоглифы найдены и в других частях перуанского побережья.

Индейцы наска хоронили умерших в грунтовых ямах или специальных камерах из адобов. Вместе с покойником клали сосуды с запасами пищи, оружие, человече­ские фигурки из глины или текстиля. Хотя в погребениях наблюдается дифферен­циация, ее уровень соответствует уровню социальной организации типа вождества. Это подтверждают и исследования X. Сильвермен, показавшие, что поселение Кауачи было лишено жилой застройки и представляло собой храмовый центр.

Храмовым центром являлось, видимо, и синхронное культурам Паракас и На­ска поселение Пукара, расположенное высоко в горах, к северо-западу от оз. Титикака. Названная по этому памятнику культура существовала в перуанской час­ти бассейна этого озера в конце I тысячелетия до н.э. - 1-й половине I тысячеле­тия н.э.

На поселении Пукара было раскопано подковообразное храмовое сооружение со стенами из тесаных каменных блоков. Оно состояло из узких коридоров, иду­щих по периметру здания и многочисленных помещений с алтарными плитами. От­крытой стороной храм был обращен на восток, в сторону р. Пукара. Внутри "под­ковы" располагался квадратный дворик, углубленный на 2 м ниже поверхности, с которой в него вела каменная лестница. В середине каждой стены дворика находи­лось по небольшому склепу с останками нескольких погребенных.

С культурой Пукара связываются каменные изваяния различных типов. Пре­жде всего это стоящие, сидящие или коленопреклоненные фигуры людей. В руках они иногда держат человеческие головы-трофеи. Налобные и набедренные повяз­ки украшены схематическими личинами, головами пум и т.п. На спине некоторых скульптур изображены косы в виде змей с головами пум.

Такие же змеи, фантастические животные и лягушки часто вырезаны барелье­фом на отдельных камнях. Эти же персонажи, в разной степени стилизации, встре­чаются на высоких стелах с зональным геометрическим орнаментом из спиралей, ломаных и ступенчатых линий, крестов и т.п.

Некоторые мотивы скульптуры повторяются и в орнаментике посуды, хотя ре­пертуар персонажей здесь более разнообразен. Среди них фигуры животных (пре­жде всего пумы), птиц (кондора) и фантастических существ, в которых часто соче­таются черты и тех и других. Встречаются также антропоморфные персонажи с жезлами, иногда ведущие на поводу ламу. Очень распространенным мотивом явля­ются головы-трофеи. Изображения обычно наносились нарезкой по контуру и рас­крашивались. Переданное таким способом профильное туловище животного (осо­бенно пумы) часто сочеталось со скульптурной головой en face.

Среди сосудов встречаются миски, иногда на поддоне, «керо»-кубки с расходя­щимися стенками, кувшины и т.п. Очень характерны глиняные трубы, обычно ук­рашенные теми же персонажами, что и остальная керамика. Сходные мотивы встречаются и на текстиле.

Параллельно с культурой Пукара на южном, боливийском, берегу оз. Титикака развивалась культура Тиауанако, просуществовавшая несколько дольше, до конца 1 тысячелетия н.э. По крайней мере во 2-й половине этого тысячелетия ее созда­тели достигли уровня раннеклассового общества. Территория этой культуры и, ве­роятно, соответствующего государственного образования простиралась от Сикуани до Оруро. Тиауанакское влияние ощущалось в культурах Северного Чили и Севе­ро-Западной Аргентины.

Центром культуры было городище Тиауанако с пирамидой и другими монумен­тальными постройками. Значительного развития достигла каменная скульптура. Широкую известность получила монолитная Дверь Солнца с фризом, на котором изо­бражено центральное божество в "солнечной" короне и многочисленные второсте­пенные персонажи. Они повторяются в орнаментике антропоморфных статуй, на керамике и в текстиле. Близость некоторых изображений к образам искусства Пукара, так же как и сходство ряда керамических форм (например, кубка-керо) позво­ляют предположить родственные связи этих культур.