Сообщение из Мутуля

Мартин де Паломар [Martin de Palomar],

Дон Хуан Пече [Don Juan Peche],

Хуан Кумки де Ланда [Juan Cumci de Landa]

СООБЩЕНИЕ ИЗ МУТУЛЯ [MUTUL]

от 20 февраля 1581 г.

XIII. Получило это упомянутое селение название от одного древнейшего владыки, его заселившего, которого звали Сак Мутуль [Çac Mutul], что означает «Белый Муж»[1].

Язык, на котором говорят его уроженцы – это тот же, на каком обычно вообще говорят уроженцы этих областей, который называют «майя» [maya], что происходит от Майяпан [Mayapan], каковой был местом, где находились владыки, имевшие господство надо всей этой землёй.

XIIII. О первом владыке этого селения Мутуль местные жители имеют известия, что это был военачальник, которого звали Сак Мутуль, что означает «Белый Муж», как я упомянул. Он пришёл с людьми с востока искать, где поселиться, и не знают, откуда он вышел, но что он был индейцем. Он пришёл в местность, где находится это селение, и заселил его своими людьми, и там устроил своё жилище и обиталище, и имели своё владычество он и его потомки сто сорок лет, по истечении коих пришёл против владыки, который тогда был в упомянутом селении Мутуль, другой владыка и военачальник, называемый К’ак’упакаль [Rarupacal], с воинами, и убил его, и опустошил селение, и по прошествии многих лет другой владыка и военачальник, называемый Нох Кабаль Пече [Nohcabal Peche], очень близкий родич великого владыки Майяпана, вновь заселил людьми, которых привёл с собой, упомянутое селение Мутуль, и с тех пор имели владычество этот Нох Кабаль Пече и его потомки, и сегодня является касиком и правителем указанного селения дон Хуан Пече [Juan Peche], потомок древних Печей.

Владычество, каковое эти касики и владыки имели над своими подданными, состояло в том, чтобы держать их в подчинении своим приказам, насколько они хотели, и те им подчинялись и оказывали величайшее уважение, снабжая их, насколько они в этом нуждались, в мирное время, и лично помогая им на войне, которую те захотели бы вести, не давая им ни платы, ни вознаграждения.

Податью, которую им давали, были хлопковые плащи, индюки, маис, мёд и все прочие вещи из еды и одежды, потому что ни золота, ни серебра, ни других ценностей они не имели, но из всего, что производила эта земля, давали этому правителю как признание его владычества.

В том, что касается поклонения богам [adoraciones], они имели представление о едином Боге, создавшем небо и землю, и все вещи, и что его местопребывание было на небе, и они некоторое время признавали этого единого Бога, которому построили храм со жрецами, каковым приносили подарки и подаяние [limosnas], для того, чтобы они жертвовали это богу, и такой способ поклонения богам имели, пока не пришёл извне этой земли один великий владыка с людьми, называемый К’ук’улькан [Rurulcan], и он со своим народом идолопоклонствовал, и оттуда и люди этой земли начали идолопоклонствовать, и вследствие уловок демона настолько предались этому, что по всякому поводу имели идолов и поклонялись каменным, и деревянным, и глиняным, и в виде фигур людей, являвшихся особами с достоинствами, и совершали им жертвоприношения человеческой кровью, птицами и животными, и воскуряли им некую смолу, называемую пом [pom], которая как ладан, и на главных праздниках приносили в жертву мужчин, женщин и детей, вымаливая благосклонность и помощь на войне, и чтобы им даровали здоровье, и хорошую погоду, и много пищи, и чтобы продолжилась их жизнь и возросла удача на охоте и рыбалке. Они имели дни, установленные для поста, которые им указывали жрецы, и хотя бы и не постились, они ели только один раз в день, но пили свои напитки из атоле, посоле [poços] и какао по много раз.

Имели сведения о сотворении первого человека, и что Господь создал его из земли, какового звали Аном [Anom][2], и что после сотворения перед ним явилась одна женщина, на которой он женился, и от них происходит весь род человеческий; они имели крещение и крестились, будучи подростками, четырнадцати или пятнадцати лет, и не могли вступать в брак до двадцати, и должны были быть окрещенными, чтобы вступить в брак, и если не были, их не женили; девочкам их матери помещали некий цветной камешек, привязанный к поясу, чтобы он закрывал у них лоно, что было знаком их девственности, и когда их крестили, перерезали нить и забирали у них камешек, и с тех пор они оказывались такими, что могли выходить замуж, и если не были девственницами, жрец не давал им крещения. Они не жили больше, чем с одной женой, но по незначительным поводам оставляли её и женились на другой, и бывали мужчины, женившиеся по десять и двенадцать раз, и больше или меньше, и такую же свободу имели женщины, чтобы оставлять своих мужей и брать других, но когда они женились в первый раз, это совершалось рукой жреца.

XV. Владыки, которые правили, заботились о том, чтобы отдавать приказания строить и поправлять дома своего селения, и чтобы они делали свои посевы всех видов продовольствия, и чтобы вовремя их возделывали и обрабатывали.

Они наказывали преступления своих подданных: убийц предавали тому же виду смерти, что и они причинили; прелюбодеев карали смертной казнью, и их ставили на высоту в людном месте, чтобы все могли их видеть; воров, если им нечем было возместить украденное, продавали в рабство, и это происходило, если невозможно было возместить то, что было ранее украдено.

Дознание [aberigaciones] они производили устно, при свидетелях, и хотя имели буквы или знаки, но им учились только владыки и жрецы.

Они воевали с некоторыми соседними селениями из-за земель и соляных копей, и плохого обращения с их подданными. Наступательным оружием, которое они использовали на войне, были луки и стрелы, копья с наконечниками из кремня, и пращи, которыми они метали камни, и деревянные мечи с двумя лезвиями и острием, которые делали из одного чёрного дерева, называемого чулуль [chulul], такого твёрдого, как кость, имевшие пять пядей в длину и три пальца в толщину, и из того же дерева делали кинжалы в терцию длиной, с кремневым наконечником. Для защиты носили доспех из стёганого хлопка, который испанцы называли эскуипиль [escuypil], обхватывавший талию и доходивший до середины бёдер, и щиты из прочных прутьев, связанных друг с другом с двух сторон, размером с наши, с рукояткой и покрытием из шкуры оленя и ягуара. И когда выходили на назначенную битву, отправлялись одни против других и, оказавшись в пределах видимости, образовывали из своих людей два крыла, одно с правой стороны, а другое – с левой, а посреди ставили отряд людей, где шёл владыка и главный жрец храма, и в таком порядке устремлялись на врагов и сражались с ними, пока не побеждали или не оказывались побежденными. И тех, кого захватывали на войне, продавали и обращали в рабов, а некоторых жертвовали своим идолам. В других случаях собирался народ, и неожиданно нападали на какое-нибудь селение, раня, убивая и захватывая тех, кого могли, и грабили их дома, и так же быстро уходили, а если, когда они приходили, народа в селении не оказывалось, сжигали дома и возвращались.

Одеждой, которую носили в старину владыки, были рубахи [camisetas], без рукавов, а вокруг запястий обернуты низки бусин из цветных камней, а на ногах – подошвы из оленьей кожи, а другие носили из хенекена [de enequen], который похож на пеньку, с завязками, проходившими между пальцами, и другими, выходившими от пятки, которые завязывались на лодыжке; покрывались в качестве верхней одежды квадратными плащами в сажень, сотканными из нитей белого и цветного хлопка, завязанными узлом на плече, и [покрывали] голову повязкой из бумаги, которую делали из дерева, называемого копо [copo][3]; волосы у них были острижены ото лба до середины головы, а всё прочее оставляли расти, как волосы у женщин, обхватывая лентой из белых и цветных хлопковых нитей, сотканной с перьями. Срамные части они прикрывали полосой ткани в пядь шириной, которой опоясывали талию и оборачивали между ног так, чтобы покрыть их, концы этой ленты оставляли свисать спереди и сзади. Простолюдины не носили ни рубах, ни других нарядных и украшенных вещей, но только гладкие. Женщины ходили покрытыми от пояса до середины голени куском ткани из цветных нитей и безрукавками, которые доходили им до верха живота, покрывая груди и спины. Носили также сережки в ушах и кольца на пальцах из металла, похожего на латунь, привозимого из-за пределов этой земли, и отращивали очень длинные волосы, и ценилось иметь их очень чёрными.

Мужчины татуировали тело, руки, ноги и лицо, каждый как хотел, потому что, когда татуировались, были уже мужчинами старше двадцати лет, а женщины татуировали только грудь и руки <…>

Пищей, которую они употребляли в старину, было то же, что они и сегодня употребляют, чем является маисовый хлеб, и фасоль, и перец, и мясо домашних лесных индюков, оленей, кроликов, рыбы и игуаны, и другие виды мяса и плодов, имеющиеся в этой стране. В древности они жили более здоровыми, и имелись более старые индейцы, чем сегодня, думается, потому, что тогда жили с большей свободой и в соответствии со своей природой и обычаями, потому что владыки, имевшие власть над ними, были такими же, и все вели один образ жизни, и им были дозволены в ту пору многие вещи, противные разуму, христианству и доброму порядку, что в настоящее время им не разрешается.

Они употребляли некое вино, которое готовили из воды, мёда и коры и корней деревьев, очень очищающее, которое по обыкновению пили, и это способствовало их здоровью. Воспрепятствовали, чтобы они пили его, потому что когда они его пили, они собирались во множестве и устраивали идолопоклоннические обряды и действа, песни и пляски.

Relaciones de Yucatán. T. 11. – Pp. 77-84.