Некролог. Marshal Н. Saville (Маршалл Г. Савиль) [1937]

7 мая 1935 г., на 67 году своей жизни, скончался известный американ­ский археолог М. Савиль. Он работал в Museum of American Indian (New-York), в изданиях которого опубликовано большинство его работ, а также был профессором американской археологии в Columbia-University (New-York).

Свои археологические работы он начал в 1891 г., когда ему было 23 г., в Усмале (Юкатан), где им было вскрыто несколько гробниц. В 1897— 1898 гг. он возглавлял экспедицию American Museum of Natural History (New-York), организованную на средства Loubat в южную Мексику, Во время этой экспедиции М. Савиль произвел раскопки в Паленке (Мексика, пров. Чиапас). Наконец, в 1906, 1907 и 1908 гг. он руководил археоло­гической экспедицией в Эквадоре, где им были сделаны совершенно исклю­чительные археологические открытия в районе Манаби и Эсмеральдас. Его отчеты об этих раскопках были опубликованы в 1907—1910 гг. Памятники районов Манаби (Manabi) и Эсмеральдас (Esmeraldas) были открыты М. Савилем на морском побережье Эквадора. Манаби (южная часть Эквадора) характеризуется засушливым климатом. Район Эсмеральдас, расположен­ный севернее, отличается влажным климатом. Материальные культуры этих районов резко разнятся как одна от другой, так и от соседних горных районов, имевших культуру, близкую к перуанской. Культура района Манаби характеризуется широким распространением каменной скульптуры и применением камня в архитектуре (каменные колонны), почти совер­шенно неизвестных в ближайших горных районах и совершенно отсут­ствующих в районе Эсмеральдас. Каменная скульптура состоит из сиде­ний, плит с рельефными изображениями женских божеств, птиц, животных и человеческих фигур. Изделий из меди было найдено очень мало — это в большинстве случаев украшения. Орудия из камня так же сравнительно немногочисленны (в небольшом количестве найдены каменные молоты). Имеются также плоские прямоугольные каменные зернотерки и глиняные пряслица. Все вещи были найдены среди развалин поселений.

Культура Эсмеральдас отличается полным отсутствием каменной скульптуры (зато там найдено довольно большое количество глиняных статуэток), отсутствием изделий из меди, наличием украшений из золота и довольно большим количеством каменных орудий (из обсидиана и халце­дона).

К сожалению, произведенных раскопок совершенно недостаточно для полного представления о хозяйстве указанных культур. В настоящее время распространенным мнением является выведение этих культур из Централь­ной Америки. М. Савиль был гораздо более осторожен и, справедливо указывая на наличие определенного типологического сходства между культурами районов Манаби и Эсмеральдас и Центральной Америки, воз­держивался от каких-либо категорических высказываний по этому поводу.

В хронологическом отношении, по мнению М. Савиля, обе эти куль­туры существовали до прихода испанцев.

Интерес М. Савиля, в основном, был сосредоточен на археологии Центральной Америки, которой и посвящено большинство его работ. Но он интересовался также и некоторыми районами Северной и Южной Аме­рики. У него имеется целый ряд статей по археологии Перу (The Pottery Arybals of the Incas, Indian Notes, vol. III, № 2, 1926, Balance-beem Scales in Ancient Peru, ibidem, vol. II, № 4, 1925), Колумбии (Fraudlent Black- ware Pottery of Columbia. Indian Notes, vol. № 2, 1928), Бразилии (Early Brazilian Archeology, Indian Notes, vol. I, № 3, 1924), Порто-Рико (The Stone «Collars» of Porto-Rico, Indian Notes, vol. III, №3, 1926), Новой Англии (Archeological Specimens from New England, Indian Notes and Monographs vol. V, № 1, 1919; On certain Archeological Specimens from New England, Indian Notes, vol. VI, № 3, 1929).

Большинство статей М. Савиля представляет собой публикацию новых памятников. Его крупные исследования, посвященные отдельным видам археологических памятников и технике их обработки, как например «The Goldsmith Art in Ancient Mexico»; «Turquois mosaic art in Ancient Mexico»; «The Woodcarver’s art in Ancient Mexico»,[1] отличаются полнотой привле­ченного материала, причем как их положительную сторону необходимо отметить тщательное использование письменных источников, из которых М. Савиль обычно приводит подробные цитаты. Все археологические труды М. Савиля лишены каких бы то ни было социологических построений. Из его опубликованных трудов для нас наибольший интерес представляет специальная монография «Tízoc, Great Lord of the Aztec», посвященная истории ацтеков в период управления их «главного вождя» — Тисока (1481—1486). История ацтеков при девяти их «правителях» (начиная с Акамапичтли и кончая Монтесумой младшим) изучена еще очень мало, и поэтому сам факт сведения и рассмотрения в одном исследовании всех источников, относящихся к одному определенному отрезку времени, является очень важным. Ценность данной работы повышается еще тем, что в ней М. Савиль решительно выступил против широко распространенного определения древнемексиканского общества как империи, возглавляемой королем с абсолютной властью.[2] М. Савиль, упомянув работы А. Ф. Банделье и приведя его мнение относительно тех трудностей, которые возни­кают при изучении мексиканского общества,[3] в нижеследующих словах определил свое отношение к данному вопросу: «Для начала может быть отмечено, что употребление термина «король» («king») несовместимо с пра­вителями Мексики или, правильнее, любой части туземной Америки. Среди ацтеков обычным термином (обозначающим правителей Мексики) был tlatoani, значение которого определяется как большой или главный гос­подин [4] (great or chief lord) или верховный сюзерен (overlord) или оратор (speaker). Гаитянское слово касик (cacique), широко употреблявшееся ранними хроникерами для обозначения жрецов-вождей по всему амери­канскому материку, вошло в испанский язык с этим значением. Слово tlatoani, относящееся к мексиканским «главным сеньорам» («chiefs lords»), более предпочтительно, так как оно более близко передает подлинные обязанности правителя в этой части древней Америки. Тем не менее обычай так силен, что стало привычным употреблять термин король, как это делали раньше английские авторы в американских колониях. Но в Аме­рике не было никаких королей или императоров в том смысле, в котором эти термины употреблялись в Старом Свете. Точно так же термин «империя», который вошел во всеобщее употребление для обозначения туземного упра­вления древней Средней и Южной Америки, только вводит в заблуждение.

Источник, определяющий употребление слова tlatoani, находится в ценном анонимном сообщении о происхождении мексиканцев, сохра­нившемся в Libro del Оrо, в библиотеке покойного X. Г. Икасбальсеты (J. G. Icazbalceta). В этом сообщении мы находим следующее положение: «Однако они имели определенную систему признания сеньора (lord) или вождя (chief), аналогичную (признанию) pater familias (главы семьи), к которому они относились с уважением и которому они подчинялись. Они давали ему имя сеньора (lord, señor), то есть tlatoani, и так назы­вали его на своем языке».[5] Далее, в этом же исследовании, М. Савиль, хотя и считавший, что власть мексиканского правителя не была наслед­ственной, с несомненностью доказал, что все одиннадцать ацтекских «правителей» происходили из одного определенного рода.

Помимо оригинальных работ, М. Савилем был сделан ряд переводов испанских источников по истории Америки. Из них наиболее важным является английский перевод трех писем, написанных участниками экспе­диции Кортеса и дошедшими до нас не в оригинале, а в немецком переводе. Издание их снабжено интересной вводной статьей (The Earliest Notices Concerning the Conquest of Mexico by Cortes). Очень интересны также три, переведенные М. Савилем, источника по этнографии и истории Юкатана (это отчет Сант-яго Мендеса, бывшего в 1841—1848 гг. губернатором Юкатана, касающийся «обычаев, работ, языка, техники и т. д. индейцев Юкатана» и сообщения Педро Санчес де Агиляра (1639 г.) и Франциско Эрнандеса (1545 г.) о верованиях индейцев Юкатана (Report of the Maya

Indians of Yukatan. Indian Notes and Monographs, vol. IX, № 3, 1921).[6] Кроме того, им составлены ценные библиографические сводки литературы о четырех древних поселениях майя.[7]

В заключение я позволю себе привести список его важнейших работ:

1. The Antiquities of Manabi. Ecuador. A. Preliminary Report. Contributions to South American Archaeology, vol. I. New York, 1907.
2. Archaeological Researches on the Coast of Esmeraldas, Ecuador. Verhandlungen des XVI. International Americanisten-Kongresses. Vienna, 1909.
3. The Antiquities of Manaby, Ecuador. Final Report. Contributions to South Ame­rican Archaeology, vol. II. New York, 1910.
4. Precolumbian Decoration of the Teeth in Ecuador, with some Account of the Occur­rence of the Custom in Other Parts of North and South America. American Anthropologist, vol. 15, № 3, 1913.
5. To же. Contributions from the Museum of the American Indian, Neye Foundation, vol. I, № 2.
6. Monolithic Axes and their Distribution in Ancient America. Ibidem, vol. II, № 6. New York.
7. The Earliest Notices Concerning the Conquest of Mexico by Cortes in 1519. Indian Notes and Monographs, vol. IX, № 1. New-York, 1920.
8. The Goldsmith’s Art in Ancient Mexico. Ibidem. New York, 1920.
9. Turquois Mosaic Art in Ancient Mexico. Contribution from the Museum of the Ame­rican Indian, Neye Foundation, vol. VI. New York, 1922.
10. The Woodcarver’s art in Ancient Mexico. Ibidem, vol. IX. New-York, 1925.
11. Balance-beam Scales in Ancient Peru. Indian Notes, vol. II, № 4, pp. 266—283. New York, October 1925.
12. Mirrors in Precolumbian America. Contribution from the Museum of the American Indian, Neye Foundation, vol. Ill, № 3. New York, 1929.
13. Tizoc. Great Lord of the Aztec. 1481—1486. Ibidem, vol. VII, № 4. New York, 1929.
14. The Aztecan God Xipe-Totec. Indian Notes, vol. VI, № 2, pp. 151—174. New York, April 1929.
15. Votive Axes from Ancient Mexico. Indian Notes, vol. VI, № 3, pp. 266—299. New York, july 1929.

А. В. Мачинский