Чёрные карибы и мопан Белиза: экологический и этнокультурный аспекты адаптации

Большинство индейцев — не коренные жители Белиза, их предки переселились на территорию британского владения пре­имущественно в XIX в., уже после того как здесь сложилось колониальное общество, во многом аналогичное существовавшим в британских владениях в Вест-Индии. Основным этническим компонентом этого общества являлись креолы — потомки рабов-африканцев, испытавшие влияние английской культуры. Поэто­му, попав в Британский Гондурас, индейцы были вынуждены приспосабливаться не только к новой природной среде обитания, но и к иной социально-политической и этнокультурной обстанов­ке. Адаптация по-разному протекала у двух различных групп индейского населения, представители которых живут в южной части страны,— черных карибов и мопан.

Черные карибы (или гарифы) появились на территории Бе­лиза в начале XIX в. Формирование этого народа происходило в XVI—XVIII вв. на о-ве Сент-Винсент (принадлежит к группе Малых Антильских островов). До прихода европейцев Сент-Винсент населяли потомки от смещения коренного аравакского насе­ления и появившихся на Антилах в XIV в. карибоязычных вы­ходцев с материка. После создания европейцами плантационного рабовладельческого хозяйства на острове рабы-африканцы бежа­ли с плантаций и невольничих кораблей в общины местных жи­телей и вступали в браки с индеанками. В результате потомки автохтонного населения утратили «индейский» физический тип_г но в значительной степени сохранили традиционную культуру, в том числе и язык. Англичане, закрепившиеся на острове в XVII в., вели с индейцами долгую борьбу, завершившуюся пос­ле 1797 г. выселением последних с Сент-Винсента. Переселенные первоначально на о-в Роатан (в настоящее время принадлежит Гондурасу), черные карибы постепенно распространились по всему побережью Гондурасского залива, включая юг Белиза. В 1802 г., по оценке английского историка О. Болланда, на тер­ритории современного Белиза жило всего около 150 черных ка­рибов ², а к концу XIX в. они составляли уже большинство на­селения южной части страны. К началу 80-х годов в Белизе насчитывалось около 12 тыс. представителей этого этноса³.

Следует отметить, что среди исследователей нет единства в признании черных карибов индейским народом. Действительно, современная материальная культура описываемой этнической общности в значительной степени испытала влияние креольской; антропологически черные карибы почти не отличаются от крео­лов Белиза и бывших британских владений в Вест-Индии. По мнению крупнейшего исследователя этой проблемы Д. Тэй­лора, в духовной культуре, в первую очередь в религиозных верованиях, равно как и в языке народа, доминирует аравакский элемент, однако американская исследовательница Н. Солейн считает, что верования черных карибов имеют африканские кор­ни ⁴. На наш взгляд, черных карибов можно считать индейским народом прежде всего потому, что сами они считают себя тако­вым, четко отграничиваясь от креолов. Весьма характерно вы­сказывание одного из информаторов Д. Тэйлора, молодого школь­ного учителя: «Негры только испортили нашу расу». В то же время представители этого этноса подчеркивают и свое отличие от майяязычных жителей Центральной Америки, которых назы­вают «варау» ⁵. Интересно отметить, что карибы Гайаны тоже называют «варау» или «варао» более ранних насельников своей страны, и от них это название перешло в лексикон европейцев.

На о-ве Сент-Винсент основным занятием черных карибов было рыболовство в сочетании с земледелием и охотой. На но­вом месте они сохранили приверженность традиции, что обусло­вило и особенности их расселения. Как отмечает исследователь рыболовства в Британском Гондурасе А. Крэйг, при выборе ме­ста для селения черные карибы исходили в первую очередь из наличия удобной бухты и пресной воды, а затем уже подходя­щей для обработки земли⁶. В настоящее время они живут в поселках по побережью Атлантического океана в южной части Белиза, а также в городах Стэнн-Крик, Пунта-Горда, небольшое их число — в крупнейшем городе страны Белизе. Занятие рыбо­ловством способствовало постепенному освоению всей прибреж­ной полосы. При расселении на север черные карибы сравни­тельно рано, уже в середине XIX в., вступили в контакт с крео­лами, а с начала XX в., с созданием в южной части страны плантаций сахарного тростника и цитрусовых, этот контакт стал постоянным. Креолы расселялись в пределах той же прибреж­ной полосы с севера на юг, и сегодня в городах южной части побережья живут наряду с карибами креолы и появившиеся здесь позднее «испанцы» ⁷, а в сельской местности — преиму­щественно черные карибы.

Здесь у них сохраняется традиционное разделение труда меж­ду полами, когда женщины занимаются земледелием, выращивая маниоку, бананы и ямс, а мужчины — преимущественно рыбной ловлей и охотой, расчисткой участков под огороды, постройкой домов, ремеслами, в первую очередь изготовлением каноэ и пле­тением корзин. Однако с распространением на юг Белиза капи­талистических производственных отношений гораздо большую роль стали играть традиционно «мужские» занятия, и сегодня о черных карибах уже нельзя говорить как о «народе, живущем за счет труда своих женщин» ⁸. Правда, занятия ремеслом и тем более охотой, которая скорее превратилась в вид спорта, не име­ют серьезного значения в жизни индейцев, но рыболовство ста­ло одним из основных источников существования многих карибских семей. В настоящее время продукция рыболовства идет и на экспорт. Маниока и бананы по-прежнему выращиваются во всех хозяйствах рыбаков, где для этого есть возможность, по­этому черные карибы меньше зависят от рыночной конъюнкту­ры, чем рыбаки северной части побережья — креолы и мети­сы⁹. Рыболовецкие навыки индейцев создали им славу искусных моряков, и сегодня матросов-карибов можно встретить не только на местных каботажных, но и на иностранных трансокеанских судах. Определенное значение имеют также сезонные работы на сафре и уборке цитрусовых, в которых занята часть карибов.

Особенности расселения и характер традиционных занятий обусловили ранние и прочные контакты черных карибов с кре­ольским населением, а также быструю интеграцию этого народа в капиталистическое колониальное общество. Сегодня большин­ство индейцев вовлечено в сферу товарно-денежных капитали­стических отношений, которые способствуют формированию со­циального неравенства: существует группа карибской буржуазии и интеллигенции и группа лишь частично занятых (на сезонных сельскохозяйственных работах на плантациях) людей. Некото­рые молодые -мужчины работают и за рубежом, преимуществен­но в южных портах США докерами. Вместе с тем в сельской местности сохраняются традиции взаимопомощи, а в городах за­житочные люди также оказывают некоторую помощь своим со­племенникам, что уменьшает социальные противоречия.

Черные карибы — наиболее креолизированная группа совре­менного индейского населения страны. Карибский язык являет­ся языком внутрисемейного общения и постепенно вытесняется английским креолем. По данным американского историка С. Гранта, еще в 1960 г. только 1395 человек, т. е. менее 20% всех черных карибов, говорили лишь на своем языке, остальные владели английским (большинство — в форме местного креоль­ского диалекта). Некоторые знают также испанский¹⁰. Черные карибы носят одежду европейского типа, как и креолы (тради­ционно сохранились у женщин плетеные соломенные шляпы, напоминающие корзины). Широко используются в быту про­мышленные товары, в том числе предметы бытовой техники, в большинстве жилищ — мебель европейского образца, радио­приемники, телевизоры. В религиозном отношении 80% черных карибов формально католики, остальные в основном методи­сты¹¹. Сохраняются пережитки традиционных верований: обря­дами заклинания лесных духов и обрядовыми танцами руководят колдуны «буйай», но гораздо большее значение имеет заимство­ванный у креолов магический культ обиа. В целом довольно яв­ственно прослеживается тенденция к постепенному поглощению черных карибов расово близкой креольской общностью, хотя вместе с тем, как отмечалось, сохраняется этническое самосозна­ние; браки с креолами заключаются редко. Существует ряд карибских клубов, в г. Стэнн-Крик группа молодых интеллигентов организовала фольклорный ансамбль «Урибагабага» («Бабочка»). Можно сказать, что карибская группа представляет собой как бы буфер между креолами и индейцами. Власти страны посы­лают в деревни майя в качестве учителей и полицейских чер­ных карибов, и в этих случаях последние выступают основными проводниками креольской культуры среди индейских крестьян Белиза.

Наряду с черными карибами, на территории Белиза прожи­вают три группы майяязычных индейцев. Это юкатеки на мек­сиканской границе на севере страны и в горах Майя на юго-западе, кекчи и близкие по языку и культуре к юкатекам мопан (С. И. Брук рассматривает их вместе с юкатеками как «майя»). Мы подробнее рассмотрим хозяйственную практику мопан — непосредственных соседей черных карибов, насчитывающих око­ло 2 тыс. человек ¹².

Майяязычные индейцы мопан появились на юго-западе стра­ны в конце XIX в. Это были уроженцы гватемальской провин­ции Петэн, уже на родине в известной степени ладинизированы, т. е. усвоившие католическую религию, обычаи, а некото­рые — и язык испаноговорящего населения Гватемалы¹³. Переселение их на территорию британского владения было вы­звано притеснениями со стороны гватемальских властей. Сегодня они живут на землях, выделенных им правительством в горах на условиях небольшой арендной платы,— в своего рода «резер­вации», а также в г. Сан-Антонио.

Длительное время контакты их с иноэтничным населением Белиза были ограничены. Индейцы выращивали маис и бобы на маленьких полях, мужчины охотились с кремневыми и фитиль­ными ружьями на диких животных. Как и в Гватемале, они со­храняли традиции общинного самоуправления: назначаемые вла­стями старосты-алькальды в их деревнях особым уважением не пользовались. Можно сказать, что мопан принесли из Гватема­лы в Белиз все культурно-хозяйственные и религиозные тради­ции, образ жизни своих предков, покоренных и обращенных в католичество испанцами. В этой связи характерна история осно­вания городка Сан-Антонио. В 1884 г. группа индейцев мопан из гватемальского г. Сан-Луис перешла на территорию британ­ского владения и основала новое поселение. На первых порах небольшая община испытывала значительные хозяйственные трудности, которые суеверные крестьяне объяснили уходом от «святынь» предков. Тогда несколько мужчин, вооруженных крем­невками, вернулись в Сан-Луис и ограбили ночью тамошнюю церковь, унеся статуи, иконы и даже колокола. Гватемальцы позднее пытались вернуть вооруженным путем собственность своего храма, но безуспешно — жители нового поселка Сан-Антонио давали им отпор. Законность и справедливость их дейст­вий не вызывала у мопан сомнений, они даже обратились к властям колонии с просьбой о защите, заявляя, что «подверг­лись нападению по неизвестным причинам»¹⁴. Со временем жи­тели Сан-Антонио справились с трудностями на новом месте, и успехи своей хозяйственной деятельности, разумеется, припи­сали традиционным «святыням».

Практикуемая мопан система подсечно-огневого земледелия — «мильпа» вынуждает их каждые несколько лет осваивать новые участки, и их поселки расположены далеко как друг от друга, так и от населенных пунктов страны. Почти все производимое индейцами потреблялось ими самими. Только с начала XX в., с развитием на юге Белиза плантационного хозяйства, капита­листические производственные отношения стали проникать в се­ления мопан: мужчины начали уходить на сезонные работы на плантации цитрусов и сахарного тростника. Появились потреби­тельские и сбытовые кооперативы. Например, в г. Сан-Антонио кооператив, организованный местным священником, существенно помог индейцам в сбыте их сельскохозяйственной продукции ¹⁵.

В быт индейцев постепенно входили фабричные изделия. Вместе с тем и сегодня многие мопан в горах Майя заняты выращиванием  маиса на небольших участках и ведут фактиче­ски натуральное хозяйство. До настоящего времени они являют­ся наиболее замкнутой, изолированной группой в полиэтниче­ском населении Белиза, чему в немалой степени способствует как отдаленность их селений, так и традиционная «мильпа» — экстенсивное нетоварное земледелие.

Несмотря на то что в большинстве индейских поселков есть школы, преподавание в которых ведется на английском языке, основная часть мопан этим языком не владеет, в первую оче­редь потому, что он почти не применяется в их повседневной хозяйственной практике. Более интенсивно идет процесс ладинизации, начавшийся еще в Петэне и обусловленный устойчивы­ми стереотипами, по которым повышение социального статуса было связано с усвоением испанских обычаев и культуры.

В этой связи следует отметить, что немногочисленные мопан, по­падающие на побережье в качестве сезонных сельскохозяйствен­ных рабочих и оседающие в городах, как правило, вливаются в состав «испанской» общности. Только их потомки усваивают креольский диалект английского в ходе повседневного общения с представителями этой этнической группы населения. В сель­ской местности язык майя сохраняется лишь в самых отдален­ных селениях, вытесняемый «пограничным», или «кухонным», испанским ¹⁶.

Многие общины мопан в Белизе больше похожи на общины своих соплеменников в Гватемале и поддерживают с ними связь. Партизанская война вынуждает гватемальских мопан искать убежища в индейских селениях на белизской территории, и это неоднократно давало повод гватемальским властям обви­нять администрацию соседней страны (особенно в период прав­ления Народной национальной партии до 1985 г.) в поддержке герильи. Кроме того, Гватемала претендует на южный белизский округ Толедо, и требования свои наряду с прочим аргументирует гватемальским происхождением значительной части его жителей, в том числе мопан.

При поддержке извне в округе даже создана прогватемальская Прогрессивная партия Толедо¹⁷, лидеры которой высту­пают с коммуналистскими и сепаратистскими лозунгами. В этом контексте проблема интеграции мопан в экономическую и куль­турную жизнь страны имеет существенный политический аспект.

Подводя итог, можно сделать вывод о том, что традиционные хозяйственные навыки двух рассмотренных нами индейских эт­носов сыграли весьма значительную роль, определив как осо­бенности расселения, так и ход социальной и этнокультурной адаптации. Разумеется, на ход этой адаптации оказала влияние расовая близость черных карибов к креолам, а мопан — к «ис­панцам», но важными факторами явились и характер занятий, характер освоения окружающей среды. Именно традиционные занятия (у черных карибов — рыболовство, а у мопан — подсеч­но-огневое земледелие) в известной степени обусловили инте­грацию в общеэкономическую жизнь страны и креолизацию первых, равно как и сохранение обособленности вторых.

1. Брук С. И. Население мира: Этнодемографический справочник. М., 1981. С. 710.
2. Bolland О. N. The formation of a colonial society: Belize, from conquest to crown colony. Baltimore; L., 1977. P. 132.
3. Брук С. И. Указ. соч. С. 710.
4. Taylor D. The black carib of British Honduras. N. Y., 1951. P. 140; Solein N. West Indian characteristics of the black carib//Peoples and cultu­res of the Caribbean/Ed. M. Horowitz. N. Y., 1971. P. 136.
5. Taylor D. Op. cit. P. 39, 40.
6. Craig A. Geography of fishing in British Honduras. Baton Rouge, 1966. P. 70
7. Grant C. The making of modem Belize. Cambridge (Mass.), 1976. P. 11.
8. Taylor D. Op. cit. P. 55.
9. Craig A. Op. cit. P. 69-70.
10. Grant C. Op. cit. P. 12; Allsop S. R. R. British Honduras the linguistic dilemma//Caribbean Quarterly. 1965. V. 11, N 4. P. 55.
11. Waddel D. A. G. British Honduras: A historical and contemporary survey. L., 1961. P. 73.
12. Caiger S. British Honduras: Past and present. L., 1951. P. 172.
13. Waddel D. Op. cit. P. 73.
14. Dobson N. A history of Belize. Longman, 1973. P. 53.
15. Gregory J. R. Inrage of limited good, or expectation of reciprocity? // Curr. Anthropol. 1975. V. 16, N 1. P. 73—83.
16. Allsop S. R. R. Op. cit. P. 58.
17. Interviu. Madrid, 1981. N 280. P. 76.