Доклассический период. Часть 1.

1

Всего около двадцати лет тому назад на­чальные этапы доиспанской культуры майя были окутаны глубокой тайной. Те­перь эта неизвестность начинает постепен­но рассеиваться благодаря усердной рабо­те археологов, этнографов, лингвистов и антропологов. Однако исследователи лишь приоткрыли край завесы, скрывающей от нас древнейшую жизнь этих народов. Сде­лать им предстоит еще очень многое.

В настоящее время еще трудно устано­вить достаточно точно: когда люди появи­лись впервые на территории Центральной Америки. Во всяком случае находки ар­хеологов неопровержимо доказывают, что около двенадцати тысяч лет тому назад в Мексике, а возможно и в Гватемале, уже жили небольшие группы людей. Основой хозяйства их была охота на крупных жи­вотных (позже здесь вымерших): слона, лошадь, ламу и др. Этот ранний период продолжался не менее трех тысяч лет (10 000—7000 гг. до н. э.). Резкое изменение климатических условий из-за отступления к северу ледников вызвало исчезновение названных выше животных, а также по­явление здесь новых, более теплолюбивых растений. Тогдашнему немногочисленно­му населению пришлось полностью пере­строить свое хозяйство и заняться в ос­новном собиранием диких растений и охо­той на мелких животных. Поэтому второй этап (7000—1500 гг. до н. э.) и получил в науке название периода собирательства.

Освоение растительной пищи привело к началу одомашнения растений и первым попыткам земледелия. Количество одо­машненных растений постепенно все уве­личивалось и расширялось. Приблизитель­но около 3500 г. до н. э. появляются при­митивные культивированные формы важ­нейшего питательного злака Американ­ского континента — кукурузы, или маиса. Результаты последних исследований пока­зывают, что древнейшим центром ее куль­тивирования была, очевидно, центральная часть Мексики. Освоение (или, вернее, со­здание) этого растения означало подлинную революцию в экономике, так как резко увеличивало пищевые ресурсы древних индейцев. Не случайно знаменитый иссле­дователь индейцев этнограф Л. Г. Морган писал: «Маис, ввиду его пригодности к упо­треблению как в зеленом, так и в зрелом состоянии, его высокой урожайности и питательности, оказался более богатым даром природы, содействовавшим началь­ному прогрессу человечества, чем все дру­гие хлебные злаки, вместе взятые».¹

Сеятель кукурузы. «Мадридский кодекс»

С переходом от начальных форм земле­делия к постоянному выращиванию основ­ных сельскохозяйственных культур, про­изошедшим в середине II тысячелетия до н. э., население Месоамерики вступает в новый этап (1500—800 гг. до н. э.). В этот период возникают многочисленные постоян­ные поселения земледельцев; уже достигнут сравнительно высокий уровень в различных производствах: обработке камня, дерева и кости, в ткачестве (освоен хлопок), плете­нии и особенно в изготовлении керамики. Начинают налаживаться широкие связи между различными областями. Обмен необ­ходимыми материалами, отсутствовавшими в той или иной местности, содействовал ускоренному росту культуры и техники.

Получает дальнейшее развитие и идеоло­гия: в частности, создаются первые куль­товые образы, олицетворяющие самые важ­ные для древнего земледельца силы при­роды. Не случайно небольшие терракотовые статуэтки — основные памятники искусства этого времени — связаны с представления­ми о плодородии и всемогущем женском начале.

Следующий этап (800 г. до н. э. — рубеж н. э.) характеризуется прежде всего очень быстрым экономическим и социальным прогрессом. Причины его еще не выяснены до конца, но, вероятно, их следует искать в сельскохозяйственной специфике этого времени: осваиваются и входят в жизнь различные виды интенсивного земледелия. Большую роль начинает играть ирригация, благодаря чему в отдельных местностях Мексики и Гватемалы собирают огромные по тем временам урожаи.

Сидящий старик. Горная Гватемала.

При появлении в Месоамерике очагов интенсивного земледелия и процессов об­мена между ними и другими областями создаются предпосылки для образования классов. Постепенно возникает группа лю­дей, которая посвящает свое время не производству материальных благ, а управ­лению обществом, используя работающую массу в целях присвоения прибавочного продукта. В нее входят племенные вожди и родовая знать, частью которой является жречество. Последнее, владея начатками астрономических знаний, могло регули­ровать земледельческий календарь и по­этому становится важной общественной силой. Многие поселения превращаются в крупные культовые центры, к которым тяготеют окружающие его мелкие поселки. Благодаря этому роль жрецов и местной знати увеличивается еще больше. Вероятно, в ряде случаев племенной вождь был и верховным жрецом, сосредоточивая, таким образом, всю полноту власти в своих руках. Это привело в дальнейшем к обожествле­нию правителя — почти так же, как и в Древнем Египте.

Процесс общественного расслоения, про­исходящий в это время, можно проследить на археологическом материале, прежде всего на инвентаре погребений. Терракото­вые фигурки, в изобилии находимые в Центральной Америке, уже показывают нам (в отличие от более ранних памятни­ков) людей с масками на лицах, в богатых одеяниях, украшенных нагрудными пла­стинами, с браслетами и кольцами на ру­ках и ногах. Эти изображения передают внешний облик представителей племенной знати. Примечательно, что такие пышно одетые персонажи очень часто сидят на скамьях с четырьмя ножками (прообраз будущего трона) или (вместе с одной или двумя женщинами) на ложе.

«Человек-ягуар». Деталь росписи на сосуде. Тикаль

К этому же периоду относится зарожде­ние культа стел, сооружение первых больших курганов для религиозных це­лей — прототипов будущих пирамид, мону­ментальной скульптуры. Закладываются основы религиозного календаря и письмен­ности, вырабатывается устойчивый ком­плекс культовых образов, ставший в по­следующее время обязательным арсеналом изобразительного искусства.

Сейчас еще нельзя сказать с полной определенностью, где именно в Месоамерике начался процесс формирования клас­сового общества. Но вероятнее всего, его начальные этапы имели место на побере­жье Мексиканского залива, где некогда воз­ник основной центр одной из самых загадоч­ных древних культур — ольмекской.² Об этом свидетельствуют памятники их худо­жественного творчества.

Ольмеки впервые отразили в монумен­тальном искусстве представление о величии правителей, могуществе и всесилии жрече­ства и знати. На стелах и алтарях они изо­бражали то правителя с высоко поднятым магическом жезлом, которому повинуются окружающие его демоны, то жрецов, совер­шающих таинственные обряды. Главным божеством ольмеков был житель тропиче­ских лесов — ягуар, ставший в их мифо­логии повелителем подземного мира, вла­дыкой тех сил, от которых зависели жизнь и изобилие растений. Поэтому почти на каждом ольмекском памятнике можно встретить изображения либо этого зверя, либо человека с мордой ягуара.

Принципы ольмекского искусства не ис­чезли бесследно, а стали обязательной частью изобразительного творчества других народов Месоамерики (майя, сапотеки и др.), у которых процесс образования клас­сового общества начался позднее. Ольмекские художественные каноны были резуль­татом тех социальных процессов, которые происходили в тогдашнем обществе; они служили главной приметой зарождавшейся новой идеологии и выражали ее характер­ные черты.

Такова схематическая картина общест­венного и культурного развития народов Месоамерики в последних тысячелетиях до н. э. Процесс создания раннеклассового общества заканчивается на территории Центральной Америки ко II в. н. э.

Схема перестроек пирамиды «Дома волшебника». Ушмаль.

Данные сравнительной лингвистики ука­зывают, что первоначальным районом оби­тания майя (около середины III тысячеле­тия до н. э.) была северо-западная Гвате­мала, откуда отдельные племена постепен­но переходили на территорию, где живут теперь. Основой хозяйства было подсечно­огневое земледелие с выращиванием тех же сельскохозяйственных культур, что и у других народов Месоамерики. Около XVIII в. до н. э. этот район покинули хуастеки. Они двинулись вначале в северо-восточном, а потом в северо-западном на­правлении и обосновались на территории современных мексиканских штатов Веракрус, Потоси и Тамаулипас. Впоследствии хуастеки были отрезаны чужими по языку племенами и не участвовали поэтому в дальнейшем развитии культуры остальных народов майя. В XVI—XIV вв. до н. э. про­изошло новое обширное переселение, в ре­зультате которого юкатеки, чоль и другие оказались в низменной части Гватемалы и на полуострове Юкатан. Вероятно, были и другие изменения в расселении племен, го­воривших на майя, но они еще не могут быть прослежены в настоящее время с до­статочной точностью.

Археологические данные показывают, что в горной Гватемале классовое расслоение происходило раньше, чем в низменности. Возможно, что немаловажную роль в этом процессе сыграли и ольмеки, влияние идео­логии которых явственно чувствуется в первых памятниках монументального ис­кусства горного района. Но вскоре племена низменной части, вероятно, усвоив лучшее из культурных достижений своих горных соседей (об этом еще ведется полемика),³ догнали, а затем и превзошли их.⁴

¹   Л. Г. Морган. Древнее общество. Госполитиздат, 1935, стр. 18.

²   Об ольмеках подробнее см.: Р. Кинжа­лов. Современное состояние ольмекской проб­лемы. СЭ, 1962, № 2, стр. 72—81; R. Pina Chan у L. Covarrubias. El pueblo del jaguar. Mexico, 1964.

³   G. R. Wi11eу and J. C. G i f f о r d. Pot­tery of the Holmul I Style from Barton Ramie, British Honduras. EPAA, Cambridge, Mass, 1961; G. R. W i 11 e y. An archaeological frame of re­ference for Maya culture history. DCM, Mexico, 1964, стр. 142—145; G. R. W i 11 e у, С. F. Ekhо1m, R. F. Mi11оn. The Patterns of farming Life and Civilization. HMAI, т. 1, Austin, 1964, стр. 462—463; В. И. Г у л я е в. Проблема проис­хождения цивилизации майя. СА, 1966, № 3, стр. 17—31.

⁴   В старой научной литературе часто встре­чается периодизация древней истории майя, основанная на анализе керамики Вашактуна — единственного тогда города, обстоятельно ис­следованного археологами. Различные типы ке­рамики были названы в хронологической по­следовательности: мамом, чиканель (доклассический период), цаколь и тепеу (классический). Последующие раскопки в других городах по­казали, что эта классификация чересчур упро­шена. В настоящее время готовится новая, более точная периодизация майяской керамики.