Послеклассический период. Часть 3.
3
Период X—XII вв. обычно характеризуется как время широкого распространения тольтекской культуры, усвоения ее покоренными майя и конечного синтеза тольтекских и местных элементов. Это не совсем верно. Прежде всего, тольтекское влияние охватило далеко не все районы, заселенные майя; оно сосредоточивалось главным образом в центральной части полуострова, а в области искусства нашло наиболее яркое отражение только в памятниках двух городов: Чичен-Ицы и Майяпана. Кроме того, и сам этот процесс влияния не следует представлять слишком упрощенно. Нельзя рассматривать тольтекские военные отряды, вторгшиеся на территорию других народностей, как каких-то «носителей культуры», что нередко делают отдельные исследователи. Немногочисленные пришельцы должны были довольно быстро раствориться в среде местного населения и, вероятно, не смогли бы оказать сильного воздействия на изменение культуры и искусства, если бы этому не способствовали сложившиеся к этому времени у майя специфические исторические условия. Причины таких изменений следует искать более глубоко.
Социальная борьба между общинниками и знатью, крупные передвижения племен, распад старых государственных образований под ударами завоевателей, появление новых религий — все эти факторы разрушили прежние идеологические устои. Тольтекская религия была основана на представлении о верховном божестве — солнце, которое должно питаться человеческой кровью для поддержания своей жизни; поэтому воин, добывающий на поле боя пленников для жертвоприношений, значил в тольтекском обществе больше, чем жрец, только передававший божеству добытую чужими руками пищу. В результате всех этих событий в Месоамерике происходит перегруппировка общественных сил; военные вожди и связанные с ними объединения прославленных воинов в виде союзов «воинов-ягуаров» и «воинов-орлов» 5 захватывают всю власть; крупное жречество, наоборот, теряет свое прежнее могущество; в ряде случаев военачальники даже узурпируют должность верховного жреца. В этой борьбе против майяского жречества тольтеки в первый период завоевания опирались и на рядовых общинников: новые пришельцы, уничтожившие ненавистные прежние порядки, должны казаться им союзниками. Таким образом, к старому возврата быть уже не могло. Вот почему так беспочвенны рассуждения некоторых западных исследователей, например Дж. Э. Томпсона, о якобы имевшем место на Юкатане возрождении старой культуры майя.
«Караколь». Разрез. Чичен-Ица
В этих условиях новые художественные веяния стали быстро крепнуть и развиваться. Отдельные элементы тольтекской культуры сыграли в данном случае лишь роль некоего «проявителя», с помощью которого рождалось и оформлялось новое. Это новое характеризуется в изобразительном искусстве прежде всего иной тематикой: резко увеличивается число изображенных на памятниках военных сцен; все чаще вместо прежней религиозно-календарной символики или прославлений древности и знатности рода правителя появляются символы войны или военных объединений. Приобретает большее значение народное собрание (где решающие голоса, конечно, принадлежали прославленным воинам). Поэтому вместо крохотных храмов, куда допускались лишь избранные, начинают строиться открытые галереи, где могло собраться большее число участников. Ведется решительная борьба против старого канона и в скульптуре: изображение правителя или жреца, занятого далекими от жизни отвлеченными вычислениями, уступает место суровому образу воина, изощренность контуров — лаконичности линий и тяжести, массивности деталей, с помощью которых скульптор старается передать представление о силе, суровости и непобедимости. Но эта борьба против старого канона привела в конце концов к установлению нового, который соблюдался еще более строго, чем прежде.
Тольтекское влияние в архитектуре лучше всего прослеживается на памятниках Чичен-Ицы.6 Этот большой город (центральная часть его развалин охватывает несколько квадратных километров) не был основан тольтеками; мы уже упоминали о его постройках позднеклассического периода. Чичен-Ица издревле была местом поклонения богу дождя, и к ее так называемому «Священному колодцу», в который бросались жертвы, совершались многочисленные паломничества. Эта большая воронка, прорытая водой в рыхлом известняке, имеет овальную форму с наибольшим диаметром в
«Кастильо». План. Чичен-Ица
Новые владыки страны — тольтеки, по ей видимости, быстро оценили как религиозную, так и стратегическую важность этого города и сделали его столицей. Не удивительно поэтому, что постройки Чичен-Ицы, относящиеся к тольтекскому времени, самые крупные и значительные на всем полуострове.
Уже довольно давно исследователи заметили, что тольтекские постройки Чичен-Ицы если не повторяют, то удивительно близки к зданиям Толлана — столицы тольтеков в Центральной Мексике — по общему виду зданий, их планам и архитектурной декорировке. Учитывая сказанное выше об исторических судьбах тольтеков, найти разгадку такому сходству нетрудно.7
В период своего расцвета при тольтеках Чичен-Ица обогатилась целым рядом замечательных архитектурных памятников. Из них наиболее значительными и интересными являются центральный храм, или «Кастильо», «Храм воинов», колоннады, большой стадион для игры в мяч (всего таких стадионов в Чичен-Ице имелось девять) с относящимся к нему «Храмом ягуаров», «Меркадо», «Круглый дом» и др.
Отличительной чертой архитектуры этого периода является применение колонн в виде стоящих пернатых змей. Для древнейшего периода майяской архитектуры наличие колонн, как мы уже знаем, не было характерным. Тип колонны в виде туловища пернатой змеи, голова которой является базой, а хвост — капителью, был впервые создан в архитектуре Толлана. Пернатая змея была символом одного из главных тольтекских божеств — Кецалькоатля, и поэтому появление оформленных таким образом колонн в храмах, посвященных этому божеству, вполне естественно. Колонны использовались для поддержки крыши и сводов; это позволило расширить внутренний объем помещений, в чем архитекторы тольтекского периода были очень заинтересованы. Широкое применение колонн коренным образом изменило как планировку внутреннего пространства, так и внешний вид зданий. Поэтому планы храмов тольтекского времени совершенно отличаются от планов предшествующего классического периода.
Центральный комплекс Чичен-Ицы поражает величием зданий и продуманностью планировки. Прямая, как стрела, мощеная дорога для торжественных процессий (
«Кастильо». Чичен-Ица
Другие тольтекские сооружения разбросаны между зданиями стиля Пуук. К последним принадлежат уже упомянутые выше массивное круглое здание «Караколь» (перестроенное, впрочем, в тольтекское время), ансамбль «Женского монастыря» и др. Некоторые из построек Чичен-Ицы времени тольтеков очень близки друг к другу; иногда даже создается впечатление, что архитекторы повторяли в двух разных зданиях одну и ту же модель, причем сначала в большем, а затем в меньшем масштабе.
«Кастильо» стоит на массивной высокой (
«Храм воинов». План. Чичен-Ица
Фриз разделен на три части, из которых средняя, более широкая, ничем не орнаментирована. Крыша «Кастильо» уже не имеет ни кровельного гребня, ни «летящего фасада». Весь храм-пирамида поражает своим монументальным величием и гармоничностью форм. Он является центром архитектурного ансамбля Чичен-Ицы, и в какой бы точке города ни находился путешественник, взор его попадает на взнесенное над всеми постройками города святилище этого храма.
Все архитектурные особенности «Кастильо» повторяются и в другом здании Чичен-Ицы — «Пирамиде верховного жреца», имевшей в толще базы, так же как «Храм надписей» в Паленке, захоронение в склепе.9 Пирамида его невысока (всего
Архитектурный шедевр Чичен-Ицы — «Храм воинов», названный так потому, что на рельефах и росписях внутри его изображены воины, также находится на пирамидальном основании, но значительно более низком (
«Храм воинов». Портал. Чичен-Ица
С северо-востока и с юго-запада к «Храму воинов» примыкают две колоннады н низких платформах, расположенные под прямым углом друг к другу. В древности имелись еще две такие колоннады, образовавшие с упомянутыми выше гигантский прямоугольник, в середине которого находилась большая площадь размером около
Другим шедевром зодчества этого времени является «Большой стадион» для игры мяч, находящийся неподалеку от «Кастильо». Размеры его величественны: поле для игры, идущее с севера на юг, имеет длину
Весь этот пышный ансамбль культовых и правительственных зданий, составляющий тольтекское ядро Чичен-Ицы, строился постепенно, в течение по меньшей мере двух столетий. После завоевания города тольтеки избрали для своего поселения еще не застроенную часть между «Священным колодцем» и самыми северными зданиями времени Пуук, к которым принадлежал и комплекс «Женского монастыря». Выбор места был не случаен, тольтеков явно привлекал «Священный колодец»; они хорошо учитывали его большое культовое значение и надеялись с его помощью привлечь симпатии местного населения. Это подтверждает и тот факт, что в руках завоевателей оказались и два других важнейших культовых центра северного Юкатана: город Исамаль, считавшийся местопребыванием высшего божества майя Ицамны и солнечного бога Кинич Какмо, и остров Косумель, на котором находился главный храм лунной богини Ишчель. Многочисленные паломничества к этим культовым центрам поощрялись тольтеками, потому что они способствовали притоку больших богатств и повышали не только престиж, но и доходы завоевателей. По той же причине, очевидно, тольтеки не только не тронули ни одного старого культового здания майя, а наоборот, изображали на рельефах наряду со своими и майяские божества.
«Храм ягуаров». Вход. Чичен-Ица
Тольтекское время в Чичен-Ице можно разделить на три больших строительных периода; четвертый уже носит следы полной деградации. В первый из них был выстроен храм на месте «Кастильо», известный под названием «Храма с троном в виде ягуара»; впоследствии он был замурован в пирамиду «Кастильо». Этот старый храм вместе с западной колоннадой и украшенной рельефами часовней позади «Храма ягуаров» образовывал первоначальное ядро того пышного комплекса, который был выстроен позднее. Во второй строительный период были созданы «Кастильо», «Большой стадион» для игры в мяч с «Храмом ягуаров» и «Храм Чакмооля». Последний представлял собой первичное сооружение нa месте «Храма воинов». Здание, оказавшееся впоследствии в фундаменте нового храма, прекрасно сохранилось; открытое при раскопках, оно вызывает восхищение яркой гаммой раскраски архитектурных деталей и скульптур.11 В этот период во всех храмах воздвигались еще круглые змеевидные колонны; в «Храме воинов» и «Пирамиде верховного жреца» (также стоящей над более старым зданием) такие колонны уже становятся четырехугольными в плане столбами. В следующий, еще более поздний период был выстроен комплекс «Тысячи колонн», северная часть которого своей задней стеной смыкается с южным флангом пирамиды «Храма воинов». Конец тольтекского владычества отмечен упадком в области искусства; архитекторы для своих построек уже пользуются камнем и скульптурой из более древних храмов Чичен-Ицы. Яркий пример — небольшой «Храм стенных панелей», выстроенный в это время.12 В декорировке храмов тольтекского периода новая символика, принесенная завоевателями, спокойно сосуществует с древними культовыми образами майя. Из наиболее распространенных в искусстве Чичен-Ицы тольтекских мотивов следует назвать пернатую змею, орлов и ягуаров — олицетворение военных союзов — и атланта. На фризах храмов часты процессии орлов и ягуаров, подносящих божеству солнца его пищу — вырванные из груди пенников сердца. Выше уже указывалось, что по религиозным представлениям тольтеков солнце, утомленное своим ночным путешествием по преисподней, должно утром подкрепиться человеческой кровью и сердцами, чтобы набрать сил для дневного пути по небу. Из культовых образов майя на памятниках Чичен-Ицы мы видим маленьких улитко-, черепахо- или паукообразных человечков, поддерживающих поднятыми руками небесный свод (бакабы), данные в фас лица чудовища — олицетворения земли, — и изящный бордюр из водяных лилий с рассеянными по нему рыбками, сосущими цветы.
Первый этаж дворца. Сайиль
В другом городе этого времени — Майяпане, достигшем расцвета лишь после падения Чичен-Ицы, тольтекские черты проявляются также весьма явственно, но в более примитивной форме.13 Здесь нет ни четкой композиционной связи, ни выразительности. Главный храм города является уменьшенной и упрощенной репликой «Кастильо» в Чичен-Ице, а в других майяпанских зданиях удержались такие элементы, как балюстрады в виде змей. Имелось и повторение «Караколя». Весь город обнесен стенами — яркое свидетельство часто происходивших в этот период междоусобиц. Внутри и этой укрепленной части, размером около 6 кв. км, археологами обнаружены, кроме правительственных и культовых зданий, остатки более 4000 жилищ. По приблизительным подсчетам население города составляло по меньшей мере 10 тысяч человек. В середине XV в. Майяпан был разрушен врагами и сожжен.
Восточное побережье Юкатана, возможно, было своеобразным убежищем для старых майяских традиций в искусстве. Сейчас из-за недостатка материала еще трудно уяснить достаточно точно, на какую территорию простиралось и в течение какого времени продолжалось художественное влияние тольтеков. Во всяком случае, отдельные элементы его чувствуются и в Тулуме — значительной крепости майя на восточном побережье полуострова.
Тулум, главное майяское поселение в этом районе, был основан в первой половине классического периода.14 Однако настоящий расцвет его наступил очень поздно, видимо, одновременно с возвышением Майяпана. Поэтому он интересен как наиболее сохранившийся город этого позднего времени, к тому же обладающий рядом характерных особенностей.
Первой своеобразной чертой Тулума является его расположение. Город находится на берегу моря на отвесной скале около
Роспись в «Храме воинов». Чичен-Ица
Самое монументальное здание (так же как и в Чичен-Ице и Майяпане) носит название «Кастильо», но имеет совершенно иную форму. Первоначально оно было построено как дворец с портиком, стоявший на низкой платформе. Позже центральная часть его была замурована, на образовавшемся высоком стилобате выстроен храм, к которому добавили из оставшихся частей прежней постройки два боковых крыла. Над прежними ступеньками была надстроена по центру необычайно широкая монументальная лестница. Таким образом, история создания этого храма очень близка к возникновению позднего «Храма стенных панелей» в Чичен-Ице. Потолок у «Кастильо» плоский, он настелен на скрещенных балках; в этом также чувствуется влияние архитектуры Центральной Мексики. «Летящего фасада», столь характерного для зданий северного Юкатана, здесь уже нет. Контрфорсы на задней стороне сильно утяжеляют сооружение. Верхний этаж интересен своими бутылкообразными сводами, характерными для Тулума и нескольких других поселений на восточном побережье, а также змеевидными колоннами. Внутренние помещения «Кастильо» представляют собой две узкие, параллельно расположенные комнаты, каждая
«Большой стадион». Чичен-Ица. Реконструкция
Другим значительным сооружением в Тулуме является «Храм фресок». Этот храм претерпел также несколько перестроек. Первоначальное здание имело только одну комнату, примерно 2,5 X
Профиль, начиная с нижней ступени, на которой покоится все это сооружение, обнаруживает заметное различие по вертикалям, то есть стены расходятся кверху. Этот контур частично определяется внутренним сводом, имеющим форму бутылки, исходная линия которого начинается гораздо ниже, чем у обычного ложного свода более раннего периода. Углубленная штуковая панель над дверным проемом с фигурой «ныряющего бога», выполненной в рамке из камня, часто встречается в декорировке как Тулума, так и других поселений восточного побережья. Такой же обычной чертой являются и обильные стенные росписи. Очень своеобразны огромные рельефные изображения человеческих лиц, помещенные в углах здания; такие формы архитектурных украшений необычайно редки. Четкость линий и щедрое использование красок дополняют общее живописное впечатление от «Храма фресок», несмотря ан несколько грубоватый характер его украшений.
5 P. В. К и н ж а л о в. Ацтекское золотое нагрудное украшение. СМАЭ, Л., 1960, стр. 217—219.
6 J. L. S t е р h е n s, ук. соч., т. II, стр. 290— 324; Proskouriakoff. An Album, стр. 83— 85; К. Ruррert.
7 Недавно, однако, Дж. Каблер высказал другую точку зрения. Он отрицает вторжение Толлана или какого-либо другого города Центрального мексиканского нагорья. Он не отрицает, что искусство Чичен-Ицы этого периода является смесью чужих, мексиканских элементов с элементами более ранней традиций классического периода, но не принимает Толлан за место происхождения новых художественных традиций. Вместо этого он пытает доказать, что сходство в архитектуре Толлана и Чичен-Ицы лучше объясняется результатом влияния искусства Чичен-Ицы на Толлан, Meксиканские же элементы, по его мнению, проникли в Чичен-Ицу из Центрального нагорья задолго до этого и независимо от тольтеков. Однако, несмотря на всю оригинальность этого предположения, оно вряд ли может выдержать серьезную научную критику (G. Кubler. Chichen Itza у Tula. ECM, т. I,
8 W. Кriсkeberg. Altmexikanische Кulturen.
9 E. H. T h о m p s о n. The high priest’s grave,
10 E. H. Morris. The Temple of the Warriors at Chichen Itza, Yucatan, CIWP, 406, т. 1-2, Washington, 1931.
11 A. A. Morris, Report on the mural paintings and painted reliefs in the
12 К. Ruppert.
13 H. E. D. Pollock, R. Roys, T. Proskouriakoff, L. Smith.
14 S. K. Lothrop. Tulum: an archaeological study of the east coast of