«Плачущие человечки» из Ла-Венты (ольмекский ритуальный комплекс из фигурок и кельтов № 4)
“Лa-Вента, несомненно,
место многих головоломок...”
(Ф. Блом, О. Лa Фарж)
В 1955 г. во время раскопок ольмекского центра Лa-Вента в штате Табаско, Мексика, американскими археологами был обнаружен уникальный комплекс, так называемый клад № 4 - композиция из 16 фигурок и 6 кельтов, изображающая сцену некоего ритуала. Фотографии комплекса, находящегося ныне в экспозиции Национального Музея Антропологии (Мехико), неоднократно тиражировались в альбомах, на открытках и в буклетах. “Загадке плачущих человечков” предлагались самые разные, порой фантастические объяснения. В России в последние десятилетия количество публикаций, посвященных ольмекской тематике, значительно снизилось. История открытия комплекса, его детали и возможные интерпретации не освещались.
Учитывая, что англоязычные термины “offering” и “cache” не имеют точных эквивалентов в переводе на русский, а значение рассматриваемого археологического объекта имеет несколько трактовок, мы в равной степени будем использовать при его описании термины “клад”, “комплекс”, “композиция” и “сцена”.
Ольмекская культура - одна из наиболее ярких культур Мезоамерики. В свое время в историографии, в том числе и отечественной, существовал специальный термин - “ольмекская проблема” [Кинжалов 1971: 76-78; Гуляев 1972: 78-106]. Основные центры этой культуры (около 25) компактно располагаются в пределах штатов Веракрус и Табаско и датируются в рамках ранне- и среднеформативного периодов (1200-500 гг. до н.э.). Ее отличительными чертами являются монументальная скульптура (гигантские каменные головы, алтари, стелы) и многочисленные изделия из нефрита и серпентина (фигурки, маски, украшения, выкладки); начиная с первых находок и стационарных исследований ольмекских центров, для обозначения всех крупных объектов из камня - скульптур, стел, каменных голов, алтарей - специалисты используют термин “monument” и цифровую, реже буквенную, нумерацию).
Более 80% всех “монументов” сосредоточено в трех основных центрах - Лa-Венте, Сан-Лоренсо и Лагуне-де-лос-Серрос. Эти три центра выросли в различных экологических контекстах и, вполне вероятно, могли контролировать разные природные ресурсы. Лагуна-де-лос-Серрос располагался на возвышенности в непосредственной близости от гор Туштла (Tuxtla) и источников базальта для изготовления голов, алтарей и других монументов. Сан-Лоренсо идеально расположен для речного транспортно-торгового узла. Третий центр - Ла-Вента - возник на выгодном речном участке и ближе всех к побережью и морским ресурсам. Все три названных памятника играли в то же время и роль крупнейших церемониальных центров.
Несмотря на обилие литературы, посвященной ольмекской культуре и ее роли в становлении ранних цивилизаций Мезоаме- рики, широкими площадями археологические исследования велись лишь в двух центрах - Сан-Лоренсо и Ла-Венте. Именно раскопки в Ла-Венте и дали наиболее эффектные материалы, во многом определяющие лицо ольмекской культуры в период ее расцвета.
Первые планомерные исследования в Ла-Венте были произведены под эгидой Национального географического общества и Смитсоновского института в 1940, 1942-43 гг. М. Стирлингом и Ф. Дракером, затем Ф. Дракером и Р. Хейзером в 1955 и 1967-68 гг. С середины 1980-х исследования в Ла-Венте продолжает Р.Г. Гонсалес-Лак [о раскопках в Ла-Венте см.: Сое 1994; Drucker 1952; Gonzalez Lauck 1996: 73-81; Drucker, Heizer, Squire 1959; Heizer, Drucker, Graham 1967: 1-34; Heizer, Dracker, Napton 1967: 101-203; Stirling 1943]. Что касается клада № 4, то первая информация и фотографии появились на страницах журнала National Geographic в 1956 г. [Drucker, Heizer 1956: 366-375].
Ла-Вента расположена в северо-западной части штата Таба- ско в бассейне р. Тонала и в 15 км от морского побережья. Древнеольмекский центр был построен на миоценовом останце, сложенном в верхней части слоями разноокрашенных песков и глин. Он занимает площадь около 200 гектаров и состоит из 9 выделенных археологами комплексов различных построек (комплексы А-I и так называемый Stirling Acropolis), составляющих единый ансамбль. Большинство построек представляют из себя земляные платформы, пирамиды и насыпи, на которых, вероятнее всего, возводились конструкции из дерева. Археологические контексты, в силу высокой кислотности почв, практически не сохранили органических остатков. Камень для колонн-блоков, алтарей, стел и каменных голов доставлялся из различных источников, удаленных от Лa-Венты на расстояние в 60-120 км.
Наиболее интенсивные раскопки и исследования производились в комплексе А. Комплекс А располагается на север (с отклонением по оси на 8°) от крупнейшего сооружения Лa-Венты - огромной земляной пирамиды высотой 34 метра - и представляет собой симметрично спланированный ансамбль из округлой насыпи (А-3) и двух вытянутых насыпей (mounds, А-4 и А-5), к которым примыкает выделенная каменными столбами и блоками прямоугольная площадка (plaza). Внутри площадки также симметрично прослеживаются еще две вытянутых насыпи (platforms) вдоль направления на север (северо-западная и северо-восточная) и одна в центре. Венчает композицию крупная округлая насыпь А-2 (рис. 1). Одна из реконструкций предполагает, что оплывшие контуры насыпей и платформ в оригинале могли иметь прямоугольные очертания, а насыпь А-2 представлять собой небольшую ступенчатую пирамиду. Внутри площадки, под ее поверхностью и в пределах насыпей, был обнаружен ряд кладов-тайников, состоящих из жадеитовых и серпентиновых украшений, фигурок и кельтов. Клад № 4 был найден у подножия северо-западной насыпи под полом площадки [Drucker, Heizer, Squire 1959: 152].
Рис.1. Ла-Вента. Большая пирамида и комплекс А [Coe 1994]
В отчете о работах 1955 г. мы читаем: “...Комплекс обнаружился во второй половине дня практически в конце рабочей смены. Необходимо было расчистить, зарисовать, сфотографировать и снять находки в течение нескольких часов до наступления темноты...” [Там же]. Поскольку реальная угроза кражи оставленных в раскопе находок существовала даже при выставленной охране, исследователи торопились, поэтому часть измерений представляется приблизительной. Имеющиеся в отчете фотографии подтверждают это. Несмотря на спешку, мы имеем достаточно подробное их описание и рисунки.
Согласно этому описанию комплекс представляет из себя некую сцену, запечатленную с помощью фигурок и кельтов. Шесть кельтов (№ 1-6) из нефрита установлены вертикально в ряд, а 16 фигурок (№ 7-22), изображающих людей, стоят полукругом перед кельтами. При этом кельты занимают восточную часть композиции, а фигурки - северную, западную и южную (рис. 2). Фигурки расположены согласно определенному замыслу. Одна из них (№ 7) занимает особое положение - стоит практически вплотную спиной к ряду кельтов и лицом к основной группе. Кроме того, эта фигурка - единственная, выполненная из нетрадиционного для ольмеков сырья - мелкозернистого песчаника. Из остальных фигурок две (№ 9 и 22) изготовлены из нефрита и 13 из серпентина, близкого к нефриту по структуре и цвету. Четыре фигурки (№ 8-11) одна за другой “двигаются” навстречу фигурке № 22. Оставшиеся участники сцены “наблюдают” за ними.
Рис.2. Клад № 4 [Drucker, Heizer, Squier 1959]
Основания кельтов и ноги фигурок были зафиксированы на небольшом холмике из красновато-коричневого песка. Затем вся композиция была засыпана светлым (в описании белым) песком и, частично, коричневым, чтобы полностью сровнять место тайника с поверхностью. После этого следует слой коричнево-серого песчанистого заполнения, на который был выложен (в 4 разноокрашенных и разновременных уровня) пол площадки.
Однако на этом история тайника не закончилась. Через некоторое время через все слои пола и песков было прокопано вертикальное отверстие диаметром, идеально совпадающим с диаметром тайника (авторы раскопок, исходя из факта перекрытия места тайника несколькими слоями песка и пола, считали, что его вскрытие произошло “позднее”, но не оговаривали конкретную дату; по мнению американской исследовательницы Б. Фолленсби, это могло случиться около сотни лет спустя [Follensbee 2000].
Примечательно, что выполнена эта операция была не в грабительских целях. Отверстие было прокопано лишь до уровня голов фигурок и верхней части кельтов. После этой “проверки” композиция была снова запечатана.
Точность этой проверки сохранности тайника позволила авторам раскопок логично заключить, что в распоряжении инспектирующих должны были иметься некие планы расположения подобных объектов в пределах всего комплекса A [Drucker, Heizer, Squire 1959: 154-55; мысль о существовании плана или карты с тайниками интересна, но пока мы имеем информацию лишь об одном “проверенном” тайнике - кладе № 4]. Авторы также упоминают о находке рядом с кельтом № 3 двух плохо сохранившихся фрагментов рук еще одной (семнадцатой?) фигурки из глинистого сланца. По их предположению это могли быть остатки фигурки, занимавшей положение рядом со статуэткой № 7. В силу химических особенностей грунта фигурка быстро разрушалась и была удалена как раз во время проверки [Drucker, Heizer, Squire 1959: 156].
Перейдем к описанию фигурок и кельтов. Авторы раскопок использовали дюймовую шкалу. Для статуэток мы будем ориентироваться на более поздние и точные измерения в сантиметрах.
Фигурка № 7. 18 см высотой, из сероватого, мелкозернистого песчаника. Подверглась сильной эрозии, хотя первоначальная обработка (шлифовка) всей поверхности еще заметна.
Фигурка № 8. 17,5 см высотой, изготовлена из зеленовато-голубого серпентина. Левая ступня и, частично, обе руки сломаны (фрагменты найдены там же) в ходе раскопок или в результате почвенного воздействия. Имеются следы красноватой краски на ногах и голове.
Фигурка № 9. 18,1 см высотой, выполнена из светлого, сероголубого нефрита. Левая рука и часть правой отсутствуют и были, возможно, сломаны еще до помещения фигурки в композицию. Фигурка - наиболее изящная из всех в комплексе, в характерной для ольмекских изображений позе с опущенными руками и слегка согнутыми коленями, с сильно деформированной головой и следами краски на голове и теле.
Фигурка № 10. 18 см высотой, из беловатого с включениями серпентина. Правая ступня отсутствует. Следы краски на руках, ушах и носу.
Фигурка № 11. Высотой 18,1 см, из беловатого серпентина с темными включениями. Следы краски на лице, шее, руках, ногах.
Фигурка № 12. Высотой 18,4 см, изготовлена из серпентина, голова и верхняя часть тела - темно-зеленого оттенка, нижняя часть - светло-зеленого. Левая рука сломана ниже локтя. Следы краски на всех частях тела.
Фигурка № 13. Высотой 18,1 см, из темно-зеленого серпентина. Обе ступни сломаны. На голове и ногах сохранились два слабых следа от сверла, видимо, использовавшегося при изготовлении фигурки.
Фигурка № 14 и фигурка № 15. Высотой соответственно 16,8 см и 17,3 см исключительно близки по размерам, стилю изготовления и отличаются лишь оттенками темно-зеленого и белого серпентина. Обе фигурки имеют практически идентичные лица и головы. Характерно и то, что у обеих отсутствуют части левой ступни. Следы краски на теле, как и у предыдущих фигурок.
Фигурка № 16. Высотой 18,4 см, изготовлена из светлого зеленовато-белого серпентина. Следы от сверления на лице. Ступни и руки сохранили частицы красной краски.
Фигурка № 17. Самая “малорослая” из персонажей сцены. Всего 16 см высотой, изготовлена из светло-серого серпентина с зеленоватыми включениями. Лицо и ступни со следами краски. След от сверла на лице.
Фигурка № 18. Высота фигурки 18,3 см, изготовлена из зеленого серпентина с темными включениями. Нос, рот и подбородок сильно повреждены или отломаны.
Фигурка № 19. Самая высокая фигурка - 20,2 см. Материалом послужил светлый, почти белый, серпентин с темно-зелеными включениями. Правая ступня отломана. Заметны также следы от глубоких порезов на правом бедре и левом колене.
Фигурка № 20. Высотой 19,2 см, изготовлена из голубовато-белого серпентина.
Фигурка № 21. Высотой 18,6 см, изготовлена из белого серпентина с темно-зелеными включениями. Четко проработанное лицо контрастирует с “небрежно” выделенными деталями тела.
Фигурка № 22. Высотой 19,4 см, изготовлена из ярко-зеленого нефрита с темными включениями.
Описания кельтов не столь детальны. В отчете о работах 1955 г. имеются лишь одна фотография и один рисунок кельтов № 1-4 (рис. 3). Приводятся также общие параметры их высоты (от 23,3 до 26,9 см), ширины (от 3 до 3,9 см) и толщины (от 0,9 до 2 см). По этим параметрам изделия из клада № 4 сильно отличаются от большинства кельтов, найденных в других кладах и тайниках Лa-Венты. Кельты № 1-4 являются фрагментами крупной (примерно 15 х 30 см) пластины с рисунком, которая была распилена на отдельные части (нам представляется, что в комплексе использованы не все части от первоначально крупного изделия с рисунком; более того, четырех кельтов для композиции не хватило, и она была дополнена двумя другими, подобранными по размеру). Об этом свидетельствует и материал - светло-серый нефрит - и фрагменты рисунка, вырезанного на одной из сторон кельтов (рис. 3). Полностью рисунок восстановить не удается, поскольку его части были утрачены при распиловке и обработке кельтов. На кельте № 1 просматривается колонка рисунков, которые авторами находки были предположительно названы “иероглифами” (glyphs); № 2, по их мнению, сохранил часть краевого орнамента изначальной пластины; № 3 и 4 позволяют рассмотреть человеческую фигуру в пышном головном уборе с неким “жезлом” в вытянутой левой руке [Drucker, Heizer, Squire 1959: 157-158]. Кельты № 5 и № 6 выполнены из другого сырья: № 5 - из светло-серого нефрита с легким включением зеленоватого пигмента, № 6 - из серо-голубого жадеита. Возможно, что № 5 изначально был изготовлен как инструмент (орудие) и перед помещением в комплекс подправлен и подшлифован. На подобное использование указывают несколько характерных мелких трещинок и обломавшийся конец изделия.
Рис.3. Кельты из клада № 4 [Drucker, Heizer, Squier 1959]
Уже в отчете о раскопках 1955 г. его авторы указали на то, что на большинстве фигурок (кроме № 7 и № 18) явно или схематично просматриваются детали легких одежд типа набедренных повязок, передников или широких поясов. Б. Фолленсби после детального изучения фигурок высказала предположение, что детали одежды вкупе с особенностями физиологического строения позволяют предварительно выделить изображения мужские, женские, а также неопределенные (или сочетающие смешанные признаки) [Follensbee 2000: 124-132]. До нее практически все исследователи рассматривали персонажей комплекса как мужчин. Согласно Б. Фолленсби, фигурки № 9, 18, 20 и 21 являются женскими, № 7, 12-17, 19 - мужскими, а № 8, 10-11 и 22 - неопределенными [Follensbee 2000: 152; по устному сообщению Б.Фолленсби, на затруднительность точного гендерного определения фигурок в ряде случаев наложила свой отпечаток степень сохранности фигурок в кислотном грунте].
Анализ деталей и сохранности фигурок-участников сцены позволяет с достаточной уверенностью утверждать, что они не были изготовлены специально для данной композиции, а лишь составили ее. Часть фигурок, скорее всего, была подправлена или “переоформлена” под контекст композиции, которая была укомплектована и выстроена по поводу определенного события или ритуала. Это соответствует высказываемым предположениям о том, что ольмеки активно использовали составные и мобильные композиции. Один из наиболее ярких примеров тому - комплекс из скульптур близнецов в Азузуль [Cyphers 1994: 294-305]. Близнецы (или практически сходные персонажи) присутствуют и в кладе № 4 - фигурки № 14 и 15.
Свои варианты интерпретации необычной находки были предложены авторами раскопок в публикации 1959 г. Они указывали, что модель “1+15” (фигурка № 7, стоящая спиной к кельтам и лицом к остальным, собравшимся полукругом) - это результат лишь первого впечатления от композиции. Внимательное (разноракурсное) изучение позволяет выделить в ней ключевые персонажи. Это - фигурка № 7, группа из четырех, выстроившихся в ряд, фигурок № 8-11, а также фигурка № 22, которая как бы “встречает” четверку. Остальные фигурки выступают в роли наблюдателей. В этой модели фигурка № 22 явно выделяется как центральный персонаж, некое главное действующее лицо. Это подчеркивает и исключительно красивый материал, из которого она сделана, - ярко-зеленый нефрит. Четверка, безусловно, объединена общей функцией - жрецы, исполняющие ритуал, танцоры или “кандидаты” для вступления в некий сакральный сан. Что касается фигурки № 7, то, по мнению авторов, она могла изображать пленника или другой важный персонаж [Drucker, Heizer, Squire 1959: 155].
Вторая версия предполагала разделение фигурок по парам - № 8-9, 10—11, 12-14, 13-15, 16-17, 18-19, 20-21. Фигурки № 7 и 22 играют самостоятельные роли. При этом фигурка № 22 опять-таки оказывается в центре событий. Возможно, полагали авторы, что рядом с фигуркой № 7 в изначальном варианте предусматривалась еще одна фигурка, стоявшая спиной к кельту № 3. Именно здесь были обнаружены плохо сохранившиеся фрагменты рук семнадцатой фигурки. Авторы предположили, что во время “проверки” комплекса “разлагающаяся” фигурка была удалена из него [Drucker, Heizer, Squire 1959: 156]. Таким образом, две фигурки в комплексе № 7 и № 17 могли быть выделены и особым местоположением в сцене и менее “благородными” по сравнению с остальными персонажами материалами - песчаником и сланцем.
Последующие интерпретации лишь модифицируют общий контекст сцены без детализации ролей отдельных персонажей -
группа жрецов, чествующих персонаж, обладающий особым рангом и положением (фигурка № 7); подготовка к жертвоприношению (жертва - фигурка № 7); ритуальная процессия (фигурки № 8-11) и ее распорядитель (фигурка № 22) и зрители; ритуал с использованием наркотических средств (имеются в виду позы и застывшие лица участников); обряд оплакивания (отсюда и “плачущие человечки”) [см. например: Castro-Leal 1996: 139-143; Gonzales Lauck 1997: 79-97].
Интересные акценты вносит недавняя интерпретация Б. Фолленсби. Учитывая возможность гендерного разделения участников сцены, мы можем выделить в ней, как минимум, два женских персонажа. Это, в первую очередь, фигурка № 9 (рис. 4), идущая второй в цепочке из четырех фигурок. Если эти четверо являются важными лицами, то № 9 - выделена особо - и высококачественным сырьем, и детальной обработкой. Если они обозначают служителей культа, то женщина, безусловно, служитель высокого ранга.
Рис.4. Фигурка № 9 [Drucker, Heizer, Squier 1959]
Еще одно интересное направление интерпретации: перед нами процедура заключения брака, в которой № 9 - невеста высокого происхождения, которая в сопровождении трех участников направляется навстречу персонажу № 22 (жених - ?). Напомним, что только эти две фигурки - № 9 и 22 - изготовлены из нефрита.
Вторая женская фигурка - № 18 - стоит среди наблюдающих за разворачивающимся действом. Если речь идет о групповом ритуале, то ее присутствие опять-таки подчеркивает особый статус этой женщины, допущенной к церемонии на равных правах.
В целом, эти предположения выводят нас на проблему о роли женщины в ольмекском обществе и, в первую очередь, на участие женщин в проведении ритуалов и церемоний.
Интересным продолжением этой интерпретации является и композиционная реконструкция всего архитектурного комплекса Ла-Венты, предложенная К. Тэйт. В ее основе три основных положения:
- ансамбль надземных и подземных комплексов Ла-Венты повторяет в стилизованных деталях элементы природного ландшафта (горы, конусы вулканов, реки, море), в пределах которого жили и ресурсами которого активно пользовались ольмеки;
- комплекс А наиболее ярко демонстрирует вертикально-горизонтальную структуру и симметрию ольмекского мира, явлений природы и стихий, наиболее значимыми из которых являются гроза (гром), земля и вода;
- религия ольмеков в связи с этим более соответствует параметрам шаманизма, чем политеизма [Tate 1999: 169-188]. К. Тэйт приводит реконструкцию изображений на кельтах (рис. 5).
Рис.5. Реконструкция изображений на кельтах [Tate 1999]
Так кельты № 3 и 4 некогда изображали шамана в момент диалога с “патроном” - громовой стихией. Возможно, что предмет в левой руке - символ кукурузы. Кельт № 1 “достраивается” симметричным изображением на отсутствующем в кладе кельте, и вместе они иллюстрируют “карту” ольмекского мира с символами стихий [Tate 1999: 184-185].
Большинство кладов являются, таким образом, “подарками” земной (женской) стихии, возвращенными в ее “чрево” в виде выкладок из зеленого камня (так называемые Massive Offerings), выкладок из кельтов, групп фигурок и украшений. С позиций горизонтальной симметрии клад № 4 также находится в “женской” половине комплекса и может иллюстрировать ритуал или церемонию, в которой женщина играет одну из ведущих ролей. Если рассматривать вертикально установленные кельты в кладе № 4 как аналог каменных блоков (“базальтового частокола”), расположенных по периметру площадки (plaza), то вся композиция есть, по нашему мнению, миниатюрная копия обряда, имевшего некогда место в реальности в пределах специального пространства внутри комплекса А.
* * *
Автор выражает искреннюю признательность докторам М. Ко (Йельский университет), Р. Дилу (Университет Алабамы) и Б. Фолленсби (Университет Миссури) за консультации и обмен мнениями по сюжету, а также сотрудникам программы доколумбовых исследований в библиотеке Дамбартон Оукс (г. Вашингтон, США).
Литература
Гуляев В.И. 1972. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М.
Кинжалов Р.В. 1971. Культура древних майя. Л.
Castro-Leal М. 1996. The Olmec Collection of the National Museum of Anthropology, Mexico City I I Olmec Art of Ancient Mexico. Washington,
Coe M.D. 1994. Mexico. New York.
Cyphers A. 1994. Olmec Sculpture and Architecture of the Azuzul Acropolis, Loma, del Zapote, Veracruz, Mexico // Research and Exploration. V. 10.
Drucker P. 1952. La Venta, Tabasco: A Study of Olmec Ceramics and Art ¡I Bureau of American Ethnology. Bulletin 153.
Drucker P., Heizer R.F., Squire RJ. 1959. Excavation at La Venta, Tabasco // Bureau of American Ethnology. Bulletin 170.
Drucker P., Heizer R.F. 1956. Gifts for the Jaguar God // National Geographic. V.CX. N. 3.
Follensbee BJ.A. 2000. Sex and Gender in Olmec Art and Archaeology. (Unpublished PhD Dissertation, University of Maryland.
Gonzalez Lauck R. 1996. La Venta: An Olmec Capital I I Olmec Art of Ancient Mexico.- Washington.
Gonzales Lauck R. 1997. Acerca de pirámides de tierra y seres sobrenaturales: observaciones preliminaries en tomo al Edificio C-l, La Venta, Tabasco // Arqueologia. N. 17.
Heizer R.F., Drucker P, Graham JA. 1967. Investigations at La Venta, 1967 // Contributions of the University of California Archaeological Research Facility. Vol. 5.
Heizer R.F., Dracker P., Napton L.K. 1967. The 1968 Invesigations at La Venta // Contributions of the University of California Archaeological Research Facility. Vol. 5.
Stirling M.W. 1943. Stone Monuments of Southern Mexico ¡I Bureau of American Ethnology. Bulletin 138.
Tate C.E. 1999. Patrons of Shamanic Power (La Venta’s supernatural entities in light of Mixe beliefs) ¡I Ancient Mesoamerica. Vol. 10.