Тотемизм
Организация семьи мапуче основывалась на патриархальных принципах, то есть высшая власть принадлежала отцу, он же распоряжался имуществом семьи. Но сама принадлежность к роду определялась по материнской линии. Отсюда видно, что структура семьи находилась в переходном состоянии от матриархата к патриархату.
В связи с этим дети носили родовое имя матери. В качестве имени могло использоваться название местности или тотема племени, но никогда — имя отца. Для того чтобы лучше понять этот обычай, необходимо глубже вникнуть в то значение, какое мапуче придавали тотему. Как мы уже говорили, тотемизм был основой религии мапуче. Ниже будет сказано о том, какое большое значение имел тотемизм для социальной структуры.
Индейцы всегда были склонны одушевлять природу и поклоняться любому непонятному проявлению стихии. Поэтому появлялись понятия и суеверия, приписывающие этим явлениям сверхъестественные силы. Животное, растение или явление природы приобретали характер фетиша и со временем превращались в духа-покровителя группы. Чтобы отличаться от других, эти группы принимали имя своего духа-покровителя или тотема, которого называли «куга», изготовляли соответствующую эмблему и рисовали его изображение на теле или оружии. Так «куга» получил социальное значение. Таким образом, тотемизм — это форма религии, имеющая социальный характер. Тотем может быть духом животного или растения, но не божеством.
Практика тотемизма привела к образованию родовых имен, точнее, фамилий, к которым присоединялось имя собственное. Группа принимала чаще всего имя животного, которое становилось родовым именем и знаком семьи. Одна группа кровных родственников могла носить имя лисы или льва, другая — пустельги, реки, копиуэ, каукэ или траро. И каждая из них носила в качестве отличительного знака изображение своего «куга» на шкурах, одежде, оружии и предметах личного обихода. Таким образом куга стал выражать и представлять группу. Фамилии у цивилизованных народов почти всегда происходили от названий рода деятельности людей, их сана или поста. Очень часто встречаются фамилии, происходящие от названий профессий: портной, мельник, сапожник, кузнец, пекарь — или титулов и званий: граф, герцог, король, полковник и т. д. По родовым именам мапуче ясно видно, что этот народ находился в постоянном контакте с природой. Эти имена — прекрасный перечень птиц, животных, рептилий, рыб, растений, деревьев, гор, рек и т. д.
Что касается собственного, личного имени, то оно у мапуче было связано с каким-нибудь явлением природы или событием, случившимся в день рождения. Мапуче жил в тесном контакте с окружающей средой, оттуда он брал и имена для своего потомства. Например: Анту — солнце, Калькин — орел, Кура — камень, Лонко — голова, Милья — золото, Койке — страус, Лафкен — лагуна, Лин-кан — камень, Намун — нога, Анкапан — тело льва и т. д.
Обычно индейцы добавляли к своему имени имя куга или его сокращенный вариант. Поэтому имена индейцев почти всегда составные. Например, имя Антилеф образовано от «анту» — солнце и сокращенного «леуфу» — река; Мелиланка — от «мели» — четыре и «ланка» — камень; Уэнуманки — от «уэну» — наверху и «манки» — кондор; Уиспильян — от «уэша» — плохо и «пильян» — дьявол и т. д. Так как для членов каждой группы или племени требовалось множество разных имен, в них часто перечислялись качества куга. Если куга был змей, «филу», имена могли быть такими: Антуфил — «солнечная змея», Анкафил—«тело змеи», Чанафил — «простертая змея», Кенуфил—«пять змей», Нанкофил—«орел-змея», Пайнефил—«небесная змея» и т. д. Если куга—«кольям» (дуб), то имена могли быть такими: Алекольям — от «алеко» — луна, Курокольям — «зеленый дуб», Уэнукольям — «высокий дуб». Число комбинаций могло быть бесконечным. Так как наследование шло по материнской линии, то использовался куга предков матери.
В имена женщин, напротив, не входило имя куга. У них были свои имена. Кроме того, для обращения к женщине индейцы пользовались терминами родства, которых было необычайно много. Поэтому женские имена имели в обществе мапуче второстепенное значение и не заключали в себе прямой связи с куга. Существовали следующие женские имена: Антури—«солнечный водопад», Иналлуэн — «событие», Кальфурай — «голубой цветок», Фурикинтуль «смотрю назад», Чукичео — «старая страусиха», Трегуальда — «серая собака», Чодикади — «желтое ребро», Труйитралео—«веселое журчание ручья», Уиланте — «нутрия на солнце», Лифтульпанги — «моющаяся львица», Гуакольда—«початок маиса», Райентру — «водопад цветов», Мильярай— «золотой цветок», Гудеа — «отлученная от груди».
Почитание индейцами куга отражалось в их обычаях, религиозных и общественных актах. Тотемическое животное не могло быть убито и съедено. Почитание куга способствовало сплочению семьи. Поэтому индейские селения насчитывали от 10 до 20, а в отдельных случаях даже до 50 хижин в зависимости от территории, которую они занимали. Если семья увеличивалась, она была вынуждена переезжать на другое место, где закладывалась новая группа, сохранявшая отношения, дружеские и родственные связи с первоначальной группой. Так формировались племенные федерации. В этом случае у новой семьи появлялся свой куга. При выборе нового куга иногда исходили из сновидений. Например, если кто-то из членов группы видел во сне лису, это означало, что дух этого животного желает, чтобы оно стало символом группы.
Обладая одним общим куга, члены группы могли выбирать себе индивидуального куга, который существовал до тех пор, пока не умирал его обладатель.
С социальной точки зрения несомненное значение тотемизма состоит в том, что куга объединял всех членов группы. Но еще большее влияние тотемизм имел на матримониальные отношения, так как браки внутри группы лиц, имеющих одного куга, были запрещены. Так сформировалась система экзогамии, что имело важные последствия для межплеменных отношений. Наличие куга, таким образом, позволяло установить братские отношения между Отдаленными общинами, обеспечивало политический союз, сохранение языка и мифологии.
Что касается биологического аспекта, то браки между представителями разных групп собирали различные наследственные признаки в единый расовый тип. Связь с природой способствовала охране тех представителей фауны и флоры, которые становились символами и объявлялись табу. Следовательно, тотемизм в рамках теогонии мапуче сыграл определенную положительную роль. Что касается наследования, то мы уже говорили, что оно шло по материнской линии. Иными словами, ребенок наследовал куга матери, но иногда он мог впоследствии избрать куга отца, если тот был знаменитым воином, оратором охотником или достойно проявил себя в каком-либо другом виде деятельности.
На больших церемониях — нгильятунах, похоронах племенных сходках — их участники собирались группами по куга. Во время Арауканских войн кона (воины-мапуче) формировали отряды в соответствии с принадлежностью к тому или иному куга. Примечателен тот факт что цивилизация, не имевшая ни свода законов, ни трибуналов, ни иерархической администрации, ни полиции, могла существовать и процветать на основе принципов мифологии и уважения традиций и обычаев предков, одной из опор которых был куга.