АЦТЕКИ. ТРИУМФ И ГИБЕЛЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ (Часть 2)
В начале XX века при выполнении обычных земляных работ на одной из улиц мексиканской столицы Мехико было вскрыто несколько каменных плит, образовывавших угол Главного храма Теночтитлана, а под ними обнаружено большое количество скульптурных памятников. Эта находка позволила исследователям дать более пространный анализ искусства скульптуры последней древнейшей цивилизации.
Многие ученые пришли к выводу, что в области скульптуры старые художественные традиции, заложенные во времена расцвета майяской и тольтекской культур, не только не были преданы забвению, но, наоборот, у пришедших с севера племен нахуа (ацтеков) они обогатились новым содержанием, сумели поднять искусство ваяния на более высокий уровень. Если в древний период (ищется в виду I тысячелетие н. э.) различные линии развития культовой и светской скульптуры были лишь едва намечены, то во времена ацтеков (XV-XVI века) они имели яркое и своеобразное звучание. Прежде всего это выразилось в усилении абстрактного, усложненного и весьма условного видения изображаемого объекта.
Ацтекские скульпторы творили под впечатлением глубокой веры в божества и заклинания жрецов, произносимых во время ритуальных обрядов и культовых празднеств своего племени. Один из характерных образцов подобной скульптуры — огромная (около 3 м высотой) базальтовая статуя богини земли и весеннего плодородия Коатликуэ, которая почиталась у ацтеков как мать их верховного божества — Уицилопочтли. Это монументальное изваяние очень отдаленно, лишь общими очертаниями, напоминает человеческую фигуру. Статуя изобилует множеством изобразительных элементов: кукурузные початки, когти и клыки ягуаров, черепа и раскрытые человеческие ладони, перья, извивающиеся змеи, связки плодов какао, лапы орлов. Однако все это нагромождение деталей объединено в скульптуре по принципу строгой симметричности и уравновешенности. Видна изумительная работа резцом, безукоризненная техника обработки материала. При первом же взгляде на статую виден непрофессионализм автора. Перед нами памятник символизма. Своим произведением, каждой его отдельно взятой деталью скульптор стремился подчеркнуть величие и значение для простого смертного богини земли и плодородия. За всем этим кажущимся хаосом разнородных предметов, взятых из окружающего мира, таится глубокий смысл. Памятник внушил людям, что они находятся в полной зависимости от своего божества.
Несмотря на предельную условность, статуя, ее декоративные качества и продуманность композиции в сочетании с размерами производят именно то впечатление, которое заложено в характере любой монументальной скульптуры. В древности этот памятник находился на вершине Главного храма Теночтитлана. Поэтому скульптор изобразил богиню в двух экспозициях. Во время больших церемоний народ, окружающий храм, должен был видеть статую с любой стороны и воспринимать ее как обращенную непосредственно к нему.
Весьма любопытна история этого уцелевшего памятника. При раскопках его обнаружили у подножия храма. Это сразу навело исследователей на мысль, что почитаемое божество было сброшено с верхней площадки испанцами во время последнего штурма столицы, который, как известно, завершился победой конкистадоров. Миссионеры-католики не стали разрушать его окончательно, а по существующей тогда традиции глубоко закопали в землю, чтобы не смущать новообращенное индейское племя «прежними ересями», которые внушало это божество. Однако через два с лишним столетия, в 1790 году, скульптура была случайно обнаружена во время земляных работ. Статую извлекли на поверхность, поставили в нормальное положение, но вскоре вновь упрятали в недра земли. Слишком велико было воздействие этого монументального произведения искусства на окружающих. Возможно, богиня напомнила европейцам о подвигах, которые совершили их предки двести с лишним лет назад. Однако чему быть, того не миновать. В 1821 году базальтовую фигуру все же извлекли из-под груды земли и поместили в Национальный музей антропологии города Мехико, где она находится и по сей день. К интересным находкам начала XX столетия относится и знаменитый Календарный камень, или Камень солнца, который также украшал главное ацтекское святилище. Скульптор изобразил на нем знаки 20 ацтекских дней и четырех солнц, которые представляли четыре периода мифической истории Вселенной. Идея солнц являлась ключевой у ацтеков. В соответствии с религиозно-мифологическими традициями ацтекские мудрецы в поздний доиспанский период сформулировали свою концепцию истории и мира, определив в ней место своего и соседних народов. Основа концепции была заимствована у предшествующих культур (в частности у тольтеков). Суть ее, согласно космологическим религиозно-мифологическим представлениям древних ацтеков и основных народов, входивших в состав их государств в канун конкисты, заключалась в следующем. Существующий мир не является раз и навсегда данным. Напротив, он находится в состоянии непрерывного изменения. Иногда эти изменения носят весьма существенный характер и заканчиваются настоящими мировыми катастрофами, за которыми тем не менее следует новое возрождение мира и всего живого, включая и человека. По утверждению ацтеков, промежуток между возрождением и новой гибелью мира и является эпохой, периодом, или солнцем. Как свидетельствует большинство источников, связанных с изучением древней цивилизации, ацтеки насчитывали пять мировых эпох. По их мнению, четыре «доисторические» эпохи предшествовали пятой, в которой жили они сами и близкие им по времени народы. Каждая из эпох имела свой состав населения, которое согревало новое солнце, поскольку после очередной катастрофы происходило полное обновление мира.
Календарный камень, или Камень солнца, неслучайно находился вблизи от места жертвоприношений. У ацтеков и других древнемексиканских народов солнце являлось символом орла. В их представлении это была мощная и гордая птица, свободолюбивая и кровожадная. Ацтекские жрецы в своих проповедях внушали: каждый день солнце, подобно орлу, совершает свой путь по небу, а ночью в подземном мире ведет борьбу с силами мрака для того, чтобы утром вновь появиться на востоке, вновь осветить и согреть мир и все живое своими благодатными лучами. Силы же мрака и ночи ассоциировались с ягуаром — с его ночным образом жизни и пятнистой шкурой, которая сопоставлялась с ночным небом, усыпанным звездами. Чтобы солнце имело достаточно сил для такой борьбы, его жизнь необходимо поддерживать самой дорогой ценой, какую может заплатить человек, — кровью. Поэтому жестокие войны, которые вели ацтеки, и кровавый ритуал, сопровождавшийся вырыванием сердца, были в представлении ацтеков оправданны, так как они служили достижению глобальной цели — напоить, накормить солнце кровью, с тем чтобы поддержать существование пятого мира, пятой эпохи, той самой, в которой они жили.
Две бирюзовые змеи по бокам календаря являлись символами дневного неба. Этот гигантский барельеф (его вес исчисляется несколькими тоннами) был создан ацтекскими мастерами в период процветания ацтекской империи (1479-1481 годы). Все изображенное на календаре, по мнению большинства исследователей, легло в основу военно-религиозной доктрины ацтеков, призванной оправдать практику человеческих жертвоприношений. Хотя кровавые жертвы древние мексиканцы приносили и другим богам, которых, как мы уже отмечали выше, было множество, в ацтекском обществе кануна конкисты первенство в этой практике, безусловно, принадлежало культу солнца. Этот культ очень тесно связан с военно-экспансионистскими устремлениями ацтеков. Отталкиваясь от идеи спасения и укрепления солнца пятого мирового периода, действовала военная машина великой империи.
Для других произведений ацтекской скульптуры, связанных с культами и ритуалами, также характерна условность в пропорциях, отсутствие динамики. Формы представляют в основном плоскостное решение и перегружены декором в виде изображений все того же пернатого змея, птиц, фигурок зверей, цветов, растений.
По всей видимости, сильное воздействие религиозной ауры, которое испытывал автор при передаче изображения культовых и ритуальных эпизодов, несомненно, лишало его возможности развивать свое мастерство в более динамичных и естественных формах. Однако, судя по тому, как исполнены ацтекскими ваятелями произведения, не имеющие связи с культом, можно говорить о том, что таким потенциалом они располагали. Речь идет о целом ряде погребальных масок, которые во многом продолжили традицию Теотихуакана. Известно, что у мастеров-теотихуаканцев этот скульптурный жанр был необычайно развит.
Маски ацтекских мастеров живо и естественно передают черты лица захороненного. В качестве примера можно привести голову из андезита (поделочный материал, представляющий горную породу) «воина-орла», найденную в городе Тескоко. Простыми, почти примитивными средствами скульптору удалось изобразить смелое, волевое лицо молодого ацтекского воина. Ни в чем не уступает этой работе и выразительная маска «Голова мертвого». Ваятель достиг максимально естественного выражения лица умершего. Его голова откинута назад, а полуоткрытый рот создает впечатление, что из него только что вылетел последний вздох. Эта маска в настоящее время хранится в коллекции Национального музея антропологии в Мехико.
Многие из специалистов считают, что, сознавая произведения скульптурного искусства, ацтекские мастера внимательно наблюдали окружающий их мир, стремились там, где их не ограничивали культовые и ритуальные обязанности, как можно правдивее передать и запечатлеть увиденный образ.
Если рассматривать памятники ацтекской скульптуры в хронологическом порядке, то нетрудно установить, что черты жизненности, реалистичности постепенно завоевывали в ней все большее место. Статуи и рельефные изображения позднего периода отличались у ацтекских мастеров ваяния экспрессией, выражали динамику при внешней скупости и сдержанности форм.
Вполне возможно, что творческий потенциал, которым обладали зодчие и ваятели ацтекской империи, таил в себе огромные возможности для создания подлинных шедевров в этих областях искусства. Известны высказывания гениального скульптора Франции XIX века Огюста Родена. Когда он впервые познакомился с некоторыми из работ в жанре мелкой пластики, принадлежавших ацтекским мастерам, то воскликнул, что подобного великолепия ему не создать.
В ацтекской империи весьма почиталось мастерство тольтекских художников-ремесленников. Сами ацтеки были прекрасными мастерами по изготовлению изделий из перьев, фигурной керамики и ювелирных украшений. Мозаичные изделия из перьев — это один из видов живописного искусства. Владеющие им мастера подбирали перья самых разнообразных оттенков, составляли из них рисунок и осторожно наклеивали его на плотную ткань. Особенно славились картины из перьев, которые создавали художники-ремесленники, проживавшие в долине Мехико, в частности ацтекские, занимавшие в Теночтитлане целый жилой квартал. Перья являлись частью украшений и атрибутики правителей и статуй богов. В описании одного из раннеколониальных хронистов можно найти свидетельство того, что в процессе ритуального действия, связанного с поклонением богине воды, на статую, символизировавшую это божество, в ходе церемонии надевали головной убор из перьев белой цапли. Перья использовались при изготовлении поясов, украшений для рук и ног. Особые знаки отличия, включавшие перья, были в головном уборе воинов, прославившихся в бою.
Весьма разнообразными и многочисленными были украшения из перьев, которые использовались в торжественных и ритуальных церемониях древних ацтеков. Они имели свои специальные названия: «божественный костюм», «костюм из перьев кетцаля», «костюм из перьев колибри», «костюм из голубых перьев». В такие одеяния облачали не только статуи богов. Многие из них вместе со специальными штандартами — головными уборами необычной формы и определенного вида, прикреплявшимися в случае необходимости к спине или плечам, — надевали военачальники, жрецы, представители верховной знати во время торжественных церемоний. Перо очищали с помощью жидкой глины. В результате оно становилось мягким, как хлопок. После такой операции его использовали в производстве тех или иных изделий. Очень часто древне-ацтекские мастера применяли птичьи перья при изготовлении тканей. Их либо соединяли с нитью (хлопковой или из волокон агавы), либо подкладывали на плато при работе на ткацком станке. К сожалению, беспощадное время и хищническое отношение к произведениям искусства древней цивилизации со стороны конкистадоров уничтожили почти все образцы этого ремесла. Однако этот своеобразный вид творчества все же не угас полностью после испанского завоевания. Древнее ацтекское искусство сохранилось до наших дней. В настоящее время в Центральной Мексике работает группа мастеров, которая изготавливает для продажи небольшие картины из перьев.
Ацтекским гончарам не был известен гончарный круг. Однако и в гончарном деле они добились неплохих результатов. Мастера мелкой пластики использовали технику глазури. Они производили как орнаментированную и расписную керамику (используя чаще всего стилизованные изображения птиц, растений, рыб, животных), так и гладкостенные сосуды.
Керамические изделия, обнаруженные в основном в местах погребений, ученые делят на две большие группы: первая — это сосуды обычной формы, которые широко использовались в быту, — кувшины, чаши, бокалы. Они были покрыты росписью или рельефным орнаментом. Особенно славились своей характерной, богато орнаментированной керамикой такие города ацтеков, как Тлашкала и Чолула. Чолульские керамические изделия, украшенные изображениями божеств, людей, животных и растений, были самыми распространенными предметами при меновой торговле. Поэтому археологи обнаруживают их во время раскопок на территории всей Южной Мексики и значительной части Центральной Америки.
Большой интерес представляет вторая группа керамических изделий — фигурные сосуды. По сути, ремесленники изготавливали настоящие терракотовые статуэтки. Многие из них специалисты расценивают как предметы, представляющие огромную художественную ценность. Достаточно вспомнить высказывания француза Огюста Родена. Особенно выделяются среди изделий этой группы погребальные урны, изготовленные сапотекскими мастерами. Они имели культовое назначение. Сапотеки устанавливали сосуды в места погребения и заполняли их либо особой жидкостью, либо зерном, считая, что тем самым они магически предохраняют останки покойного от разрушительного действия враждебных сил. Подобные фигурные сосуды нередко встречаются и у других народов, проживающих в западных районах Мексики и находившихся в XV-XVI веках под владычеством ацтеков.
Универсальную роль в ацтекском обществе играл камень, особенно базальт и обсидиан. Первый, представлявший собой породу темного цвета и отличавшийся большой прочностью, использовался при изготовлении орудий, применявшихся для рыхления земельных участков, размалывания кукурузных зерен, разглаживания, трамбовки. В больших количествах этот камень добывали в районах, где располагались города Теотиуакан и Темаскалапан. Второй — обсидиан — являлся стеклом вулканического происхождения. Он имеет различную окраску — красную, черную, серую. Иногда встречаются куски с очень красивым отливом. По своим свойствам и качествам обсидиан во многом близок к граниту. Он использовался при изготовлении большинства орудий труда. Места его добычи находились главным образом в вулканических районах Центральной Мексики. Основные разработки велись, как удалось выяснить в ходе археологических раскопок, на Мексиканском нагорье и в Мексиканской долине. Здесь добывался самый ценный из многочисленных разновидностей обсидиан прекрасного зеленого оттенка. Этот материал был столь прочен, что из него древние индейцы изготавливали лезвия для бритья. Ацтеки добывали и использовали в строительных целях кварц, мрамор, порфир, яшму и, как отмечено в источниках, «белый камень», а также «черный камень с красными прожилками».
Добыча металлических руд началась в Мексике примерно в Х веке, то есть еще до образования ацтекского государства. На основе письменных и археологических данных установлено, что мексиканским народам были известны следующие металлы: золото, медь, серебро, олово, свинец. Анализируя иллюстрации сохранившихся кодексов, ученые-исследователи сделали следующий вывод: Древняя Мексика знала свой вариант горна. Люди из племени тарасков (исконных врагов ацтеков) плавили руду либо в глиняных жаровнях, либо в специальных ямах. Огонь поддерживали, вдувая воздух через трубки, вставленные в отверстия. Выплавленный в результате термической обработки и осевший на дно горна металл подвергали повторной, а возможно, и трехкратной обработке. Последующая его обработка производилась самыми известными в мире способами — путем ковки или литья.
Молотов ацтекские мастера, в полном смысле этого слова, не имели. Ювелиры, например, используя один камень как молот, а другой как наковальню, получали пластины золота, серебра, меди нужной толщины и размера. Потом они использовались для изготовления самых различных предметов и изделий. Полученный металл шел также на обрамление драгоценных и полудрагоценных камней. Особенно часто для изготовления украшений из камня использовался нефрит, поскольку он считался у многих мексиканских народов древности священным.
В ювелирном искусстве представители последней доколумбовой цивилизации прославили себя как самые искусные мастера. Однако большинство древнеиндейских ювелирных изделий погибло в плавильных горшках испанских завоевателей, превративших золото, из которого они были изготовлены, в удобные для транспортировки слитки. Немногие памятники, тонкостью и изяществом своего исполнения вызывавшие восхищение даже у самых невежественных и алчных конкистадоров, все же были отправлены в Европу в нетронутом виде. Но по истечении некоторого времени они также подверглись переплавке и были превращены в чистый металл.
О высочайшем мастерстве ювелиров Древней Америки свидетельствуют такие факты. Историк, монах-францисканец Торибьо де Мотолинья писал: «Они превосходят ювелиров Испании, поскольку они могут отлить птицу с движущимся языком, головой и крыльями или обезьяну с подвижной головой, языком, ногами и руками, а в руку (ее) вложить игрушку, так что кажется, что обезьяна танцует с ней. Более того, они берут слиток (металла), половина из золота и половина из серебра, и отливают рыбу со всеми ее чешуйками, причем одна чешуйка золотая, а другая серебряная».
Все же редкие экземпляры ювелирных изделий мастеров Древней Мексики в настоящее время имеются в экспозициях американских и европейских музеев. В России в особой кладовой Эрмитажа (Санкт-Петербург) хранится бесподобный образец ювелирного искусства ацтеков. Это украшение предводителя «воинов-орлов» в виде фигурного колокольчика, отлитое из чистого золота.
Сохранившиеся образцы показывают, что большинство изделий — ожерелья, подвески, серьги, нагрудные пластины — отлиты способом «потерянного воска». Все они отличаются точностью моделировки, изяществом и тонкостью исполнения. Раннеколониальные хронисты подробно описывают эту классическую технику изготовления изделий из золота, серебра и меди. Она представляет немалый интерес.
В самом начале мастер-ювелир смешивал древесный уголь с глиной и полученный состав высушивал на солнце в течение двух дней. Затем из него с помощью медного скребка изготавливалась форма. После этого в дело шел воск. Разогрев его, мастер подмешивал к нему для прочности белый копал (сок каучукового дерева) и полученную смесь тщательно отфильтровывал. Затем отвердевший после фильтрации кусок воска раскатывался на плоском камне деревянной скалкой до тех пор, пока не становился тонким, как паутина. Полученная тончайшая пластина кусочком дерева накладывалась на форму, а сверху на нее наносился сначала растолченный в порошок древесный уголь, а затем глина. Пластину на форме оставляли сохнуть еще на два дня. Золото (если изделие делали из него) расплавлялось в плавильном тигле. Обычно его делали из смеси угля и глины. Когда металл становился жидким, его выливали в отверстие, оставленное в форме. Расплавленное золото постепенно вытесняло воск, который, в свою очередь, вытекал через нижнее отверстие в форме. Закончив плавку, ювелир освобождал готовое изделие от формы и полировал его песком. Затем оно помешалось для закаливания в специальную ванну, где находились размолотые и разведенные водой квасцы. После этого предмет извлекался из ванны и обрабатывался «золотой мазью», которую изготавливали с использованием «земляной соли». Наконец изделие во второй раз закаляли и вновь опускали в ванну с квасцами. Все эти многочисленные операции проводились мастером для того, чтобы золото стало блестящим и приобрело ярко-желтый цвет. Исследователям удалось выяснить, что «купание» изделия в квасцовой ванне, смазывание его «золотой мазью» и вторичное закаливание были необходимы древнему мастеру для очистки от примесей серебра, которых в мексиканском золоте содержится много. В современной технологии их обычно отделяют от золота при помощи сильных кислот. Естественно, ацтекский ювелир не знал этого слова и не мог пользоваться им.
Подобным образом, с применением техники «потерянного воска», выплавлялись изделия из серебра и меди. Ацтекские мастера умели делать бронзовые сплавы, добавляя к меди олово или мышьяк. Причем долю этих веществ они умышленно завышали, для того чтобы сплав стал блестящим, как золото или серебро. Были знакомы ацтекам медно-серебряные, медно-золотые и золото-серебряные сплавы. Сплавы меди с золотом или серебром, а также меди с оловом применялись умельцами последней древней цивилизации Америки при изготовлении топоров, сверл, долот. Причем добавки к серебру были незначительными и точно дозированными. Индейские мастера знали, что чисто серебряная вещь будет хрупкой.
С железом индейцев Древней Мексики познакомили испанцы. На первых порах ацтеки называли этот металл черной медью. Для обозначения настоящей меди употреблялся эпитет «красная».
Ацтеки хорошо знали технику золочения, паяния, филиграни, полирования, чеканки. У мастеров по обработке металлов существовала специализация. Одни обрабатывали золото и серебро, другие - медь.
В источниках раннеколониальной поры хронисты упоминают самые различные предметы, изготовленные из благородных металлов: фигурки богов, серебряную посуду золотые цепочки и диадемы с украшениями из камней, а также украшения для обуви, золотые и серебряные браслеты с прикрепленными к ним бубенчиками. Подобные бубенчики, изготовленные из золота, крепились также к разнообразным жезлам. В описаниях присутствуют названия сосудов для напитков, которые были искусно украшены фигурками животных, а также упоминаются большие и малые жаровни из золота и серебра, предназначенные для воскурений в храмах, разнообразные воинские знаки отличия.
Чешский американист Милослав Стингл в своей книге «Индейцы без томагавков», давая оценку изобразительному искусству и мастерству индейцев-ремесленников последней древней цивилизации, пишет: «В испанских архивах был найден неполный перечень художественных предметов, присланных из Мексики испанскому королю Карлу V. В числе множества других вещей тут были золотое зеркало в форме солнца, зеркало из чистого золота, украденное головой ягуара, пять вычеканенных бабочек (три из них золотые, усыпанные драгоценными камнями), череп из чистого золота, золотая черепаха, две золотые флейты, какой-то непонятного назначения золотой предмет, украшенный пятью сердцами, три ягуара и т. д.». Все эти предметы были из сокровищницы правителя Теночтитлана — Монтесумы. Когда на выставке в Брюсселе их увидел крупнейший немецкий художник XVI века Альбрехт Дюрер, он оставил такую запись: «Никогда в жизни я не видел ничего, порадовавшего бы мое сердце больше, чем эти предметы».
Весьма искусно ацтеки обрабатывали камни, особенно самоцветы. Еще одной художественной профессией, имевшей, однако, уже религиозное значение, было украшение человеческих черепов мозаикой из самоцветов. По мнению большинства исследователей, от тольтеков ацтекские мастера унаследовали искусство инкрустации. В мозаичных работах они использовали бирюзу, яшму, малахит, обсидиан, пирит, раковины, кораллы. В качестве основы применялись различные породы дерева, камень, кость. Особенно популярным среди ацтеков было инкрустирование оружия и воинских принадлежностей.
Наибольшее развитие ремесло, связанное с обработкой металлов и камней, получило в тех районах ацтекского государства, где проживали покоренные ими племена миштеков и сапотеков (территория нынешних мексиканских штатов Герреро и Оахаки). По качеству произведенных изделий миштекским и сапотекским мастерам не было равных во всей Древней Мексике. Именно отсюда поступало в ацтекскую столицу Теночтитлан большинство прекрасных изделий.
Достойное место в ацтекском обществе, наряду с ремеслами, занимали наука и литература. Выше мы уже подробно останавливались на достижениях ацтекских мастеров в области архитектуры, скульптуры, изобразительного искусства. Отличительной чертой данного народа доколумбовой Америки было то, что, придя на места нового поселения, эти почти полудикие люди поразительно быстро впитали культурное наследие легендарных тольтеков, а в пору своих завоевательных походов усвоили достижения многих других известных древнеиндейских цивилизаций, в частности майя, теотихуаканцев, миштеков, сапотеков.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что в столице ацтекского государства Теночтитлане действовали своего рода государственные школы, которые подразделялись на два типа. Ацтеки проявляли заботу о своем потомстве и желали видеть своих преемников грамотными и обученными людьми, которые могли бы своими знаниями способствовать дальнейшему процветанию империи.
В хрониках раннеколониальной поры об этих учебных заведениях имеются довольно подробные сведения. В школах первого типа, по-ацтекски тельпучкалли, воспитывались сыновья рядовых членов общества. Здесь детей обучали истории (кстати, этот предмет считался главным), сельскохозяйственньм работам и ремеслам, а также большое внимание уделяли военной подготовке, что вполне объяснимо, ведь ацтеки являлись самым воинственным племенем на территории Мексиканской долины. В школах второго типа — их называли кальмекак — воспитывались преимущественно мальчики из привилегированных семей. После ее окончания воспитанникам предстояло вступить на духовную стезю либо стать военачальниками и сановниками того рода или племени, к которому они принадлежали. В этой школе главными учебными дисциплинами были ацтекская религия, организация и история ацтекского государства, письмо, чтение, счет, астрономия, астрология, стихосложение и ораторское искусство.
Прием в школы обоих названных типов осуществлялся по достижении мальчиками переходного возраста — в 15 лет. Однако характер воспитания в них был различным. Во-первых, кальмекак существовали при святилищах. Основными учителями в них были жрецы, священнослужители, которые требовали от своих учеников абсолютного послушания, достойного поведения и большого религиозного усердия. Здесь на первом плане стояло поклонение защитнику жрецов — богу Кецалькоатлю, в сан которого юноши посвящались сразу же после поступления в школу. В одной из хроник приводится пример существовавшего у воспитанников особого ритуала. По ночам, удалившись в безлюдное место, они зажигали костер на возвышенном месте, подбрасывали в него кору деревьев, при горении которых образовывался ароматный дым, и тем самым воздавали честь богам. При этом в жертву приносилась собственная кровь. Юноши раздирали себе острыми колючками агавы мочки ушей.
Почти прямую противоположность являл воспитательный процесс в школе тельпучкалли. Учителями здесь были воины, достигшие зрелого возраста и имевшие за своими плечами немалое количество битв и сражений, а также множество совершенных во имя империи боевых подвигов. Основное время уделялось приобретению навыков в обращении с оружием, стрельбе из лука, умению метать в цель камни из пращи, а также овладению приемами рукопашного боя. Однако в программу входило и обучение юношей строительству общественно-полезных сооружений — рытью каналов, возведению плотин и укреплений. Ученики этого типа школ посещали еще так называемые дома пения. В них они предавались не только усладам и развлечениям, касавшимся музицирования и танцев. Правители Теночтитлана представляли в распоряжение своих будущих солдат женщин, которые были обязаны способствовать приятному времяпрепровождению молодых людей и посвящать их в тайны любви.
Блестящую оценку дает большинство исследователей-американистов астрономическим знаниям ацтеков. Исходя из чисто практических нужд земледелия, они на основе своих собственных астрономических наблюдений выработали весьма точную календарную систему. Ацтекский солнечный год, как и европейский, имел 365 дней. Однако делился он на 18 месяцев по 20 дней в каждом. В конце года, следуя религиозным верованиям, ацтеки прибавляли к этим месяцам еще 5 так называемых несчастных дней. Таким образом начало ацтекского года соответствовало нашему 12 февраля, а конец — 11 февраля. В ацтекском календаре названия имели не только месяца, но и дни. Например, первый день назывался днем аллигатора, второй — днем ветра, третий — днем дома, четвертый — днем ящерицы и т. д. При этом название каждого дня ацтеки связывали с каким-нибудь божеством. Так, например, шестой день месяцы был посвящен богу дождя Тлалоку. Свое имя и своего бога имел даже каждый час дня и ночи (ацтеки исчисляли день и ночь отдельно). У ацтеков имелся еще и второй календарь — священный календарь жрецов, но о нем весьма подробно было рассказано выше, при описании скульптурного памятника под названием Календарный камень.
После Солнца и Луны внимание ацтекских астрономов привлекало движение Венеры. По предположению ученых, в древнейшие времена у ацтеков, возможно, было принято годовое счисление, соответствующее синодическому обращению этой планеты, то есть 584 дням.
В изучении памятников культуры и искусства любой цивилизации огромную помощь оказывают письменные источники. Еще задолго до испанского завоевания ацтеки (опираясь на достижения более древних культур региона — майя, миштеков) создали свою пиктографическую систему сохранения и передачи информации. В целом она представляла собой смесь пиктографии, символики и зачатков иероглифического письма. С помощью этой системы ацтеки фиксировали в кодексах различные сведения. Это были своего рода подробные описания тех событий, которым они были посвящены. К великому сожалению, лишь очень небольшое количество подобных кодексов сохранилось до наших дней. В своем монументальном труде об ацтеках российский исследователь В. Е. Баглай пишет: «Конкиста стала трагедией для пиктографических рукописей. В 1520 году враги ацтеков и союзники испанцев, жители города-государства Тлашкалы, войдя в один из крупнейших центров ацтекской цивилизации г. Тескоко, уничтожили библиотеку и архив с древними кодексами, а спустя год осада испанцами Теночтитлана привела не только к ужасающим разрушениям в столице ацтеков, но и к гибели крупнейшего хранилища с рукописями». Кроме того, как особо подчеркивает ученый-историк, «в ходе активной христианизации местного населения происходило массовое сожжение кодексов... Начало этому было положено в 1525 году, а своего пика подобное варварство достигло при X. де Сумарага, францисканце, первом епископе Мексики... В итоге всех этих перипетий мы имеем в своем распоряжении лишь крохи из огромного набора рукописей, переживших акты подобного вандализма. Тем не менее традиция составления кодексов оказалась столь сильной, что пережила конкисту, первый жестокий напор религиозного фанатизма, и до конца XVI века сохранялась в раннеколониальной Мексике».
В результате к составлению кодексов вынуждены были прибегать сами завоеватели. Это было вызвано тем, что иных форм фиксирования данных и информации оставшиеся в живых индейцы попросту не знали. Поэтому, когда испанцам нужны были сведения, касавшиеся прошлого, по их указанию составлялись кодексы, которые фактически представляли собой точные копии доиспанского образца. Ведь их авторами были индейцы, и они еще помнили это искусство. В ходе тщательного анализа дошедших до нас раннеколониальных хроник ученым удалось выяснить, что в качестве писчего материала для кодексов использовались оригинальная индейская бумага, выделанная кожа и холст. Древнемексиканские кодексы представляли собой или стопку отдельных листов разного размера, или длинные ленты, складывавшиеся в виде гармошки. Мастера, владевшие пиктографией, обычно писали рукописи разноцветными красками и строго соблюдали определенные каноны. В результате каждый написанный кодекс превращался в настоящее произведение искусства.
Говоря о кодексах как о письменных источниках, важно подчеркнуть, что большинство исследователей только три из них относит к доиспанскому периоду— это Кодекс Ботурини, Кодекс Борджиа и так называемый Реестр дани.
К одной из величайших заслуг последней древнеиндейской цивилизации ученые относят создание ацтеками необыкновенно зрелых литературных произведений. Среди лучших знатоков ацтекской литературы исследователи называют имя мексиканского американиста Анхела Марии Гарибая. Он выделяет целый ряд литературных жанров, которые были известны мешикам. Это дидактические трактаты, драматические произведения, проза. Вместе с тем ученый подчеркивает, что все эти литературные жанры играли у ацтеков лишь второстепенную роль. По его твердому убеждению, под литературой ацтеки, как и все остальные говорившие и писавшие на языке нахуатль племена доколумбовой Америки, подразумевали главным образом поэзию. Об этом свидетельствует прямой источник — словарь нахуатль. Например, слово «куикани» имеет в нем два значения: «поэт» и «певец». Анхел Гарибай, исходя из этого, пришел к выводу, что ацтекская поэзия предназначалась в основном для публичного исполнения. Произведения поэтов-певцов находили в ацтекском обществе особенно широкий отклик. Благодаря устной традиции они передавались из поколения в поколение. В таких стихотворениях-песнях куикани нередко изображали самих себя:
Взгляните, это я, певец, стихи слагаю,
Блестящие, как драгоценные нефриты,
Как волны моря переливающиеся,
Я голосом своим владею,
Гармонией поющих флейт владею
И звоном колокольчиков.
Я пою свою благоуханную песнь,
Разноцветным украшениям подобную,
Песнь, сверкающую самоцветами,
Нефритом переливающуюся,
Пою свой гимн цветущей весне.
Большой вклад в развитие ацтекской литературы, как свидетельствуют авторы хроник, внес один из самых значительных деятелей за всю историю индейской Америки — властитель крупнейшего города-государства Тескоко, входившего в тройственный союз империи. Его имя Несахуалькойотль (1418-1472). Судя по оценке, которую дали ему хронисты, он являл собой образец мудрого правителя, оставившего после себя своему городу-государству законы, наполненные глубоким смыслом и философией, и украсившего его окрестности великолепными постройками. Но самое главное: он был истинным знатоком и почитателем поэзии. Один из его четырех министров-сановников специально ведал науками и искусствами.
Тлатоани держал при дворе профессиональных поэтов. Для того чтобы способствовать развитию поэзии, он даже учредил своего рода государственные премии. Они вручались победителям на общенародных поэтических состязаниях, проводившихся ежегодно в Тескоко по личному распоряжению правителя.
Времена царствования Несахуалькойотля называют золотым веком ацтекской литературы. Именно в этот период в поэзии постепенно формируются различные жанры, появляются определенные типы стихотворений: стихи о цветах, воинские поэмы, весенние стихи. Их содержание было наполнено философскими размышлениями о смысле жизни. Однако наиболее значительным жанром считались у ацтеков стихи религиозного содержания. Особенно это относилось к божественным гимнам, которые включены в сокровищницу мировой поэзии. Часть из них сумел сохранить ученый-францисканец Бернардино де Саахун, прибывший в Мексику в 1529 голу, спустя десятилетие после того, как у ее берегов пристал первый корабль Кортеса. Саахун прожил здесь 50 лет и все это время преподавал в основанном испанцами колледже Святого Креста в городе Тлателолько. В этом учебном заведении, по мысли испанской колониальной администрации и церкви, должны были получать воспитание в христианском духе наиболее видные представители молодого поколения индейской аристократии. В отличие от многих своих соотечественников Б. Саахун сочувствовал туземцам. Он интересовался историей, материальной и духовной культурой индейцев Мексики, особенностями их словесности. Бернардино Саахун пользовался авторитетом у многих своих учеников и по прошествии нескольких лет преподавания в колледже стал записывать на ацтекском языке рассказы индейских «принцев». При этом он старался верно передать не только содержание, но и особенности стиля того или иного повествователя.
В сохраненных и дошедших до нас с помощью Саахуна гимнах содержатся хвалы важнейшим богам ацтекского пантеона — Уицилопочтли, Кецалькоатлю, Тлалоку.
Почти двухсотлетняя история существования ацтекского государства насчитывает одиннадцать правителей. Одним из последних в доиспанский период был Монтесума II Младший (имя в переводе с ацтекского означает «грозный», «суровый»). В год вступления на престол он был уже в зрелом возрасте (около 40 лет). В одном из источников Монтесума II назван самым достойным из всех правителей ацтеков, бывших до него. Имеются и описания его внешнего облика. Черты лица этого высокого, пропорционально сложенного человека с более светлой, чем у других соплеменников, кожей отличались правильностью и мягкостью. Судя по отзывам современников, он был смелым и энергичным правителем, искусным полководцем и очень образованным человеком. Монтесума II имел глубокие познания в астрономии, религии, истории, философии и ораторском искусстве. Он готовил себя к назначению жрецом, однако обстоятельства сложились так, что члены совета по избранию тлатоани из полутора десятка претендентов предпочли именно его кандидатуру.
Монтесума II имел один из высших военных титулов (тлатекатль) и был во времена своего правления верховным жрецом племенного бога ацтеков Уицилопочтли. Началом правления Монтесумы II авторы источников называют 1502 год. Среди первых мероприятий, проведенных им на посту правителя, хронисты выделяют законодательные указы и постановления не военного, а мирного плана. Как и его далекий тезка, пятый по счету правитель ацтеков Монтесума I Старший, Монтесума II провел целую серию системных реформ, отражавших эволюцию, происшедшую к началу XVI века в общественной и социально-экономической отраслях жизни ацтекского племени. Новый правитель отказался от тактики молниеносных вторжений на не покоренные и не занятые ацтеками территории. В большей степени он занимался установлением порядка в тех местах, которые были завоеваны его предшественниками. Действия Монтесумы II были направлены на систематическое и целенаправленное подчинение. Эту политику он проводил в течение всех десяти лет своего правления, то есть вплоть до прихода испанцев.
Борясь за укрепление своей власти и доминирующего положения Теночтитлана в тройственном союзе, Монтесума II предпринял нечто вроде религиозной реформы. Он приказал, чтобы на территории главного храма бога ацтеков Уицилопочтли было построено особое святилище (в дошедших до нас источниках оно именуется храмом Всех Богов). Правитель повелел разместить в нем идолы всех племенных богов из различных районов, покоренных ацтеками. Для освящения подобного храма, согласно верованию, требовалось массовое жертвоприношение. Для того чтобы его осуществить, были необходимы военнопленные. Поэтому Монтесума II предпринял поход против восставшего города Теуктепека, находившегося на Тихоокеанском побережье. Несмотря на сильные оборонительные укрепления и удачное расположение, этот город, заселенный в основном индейцами племени сапотеков, был захвачен. Однако во время решающей битвы произошло, согласно существующей легенде, невероятное событие. В предании рассказывается о том, что защитники города, оказавшись в воде (Теуктепек был расположен у реки), на глазах одолевших их ацтеков стали превращаться в аллигаторов и рыб. Ацтеки, особенно их предводитель, были очень напуганы этим превращением и посчитали его дурным предзнаменованием, которое могло сулить в ближайшем будущем неисчислимые беды и несчастья. Тем не менее, одержав победу, ацтекская армия вернулась в Теночтитлан с богатой добычей и военнопленными, что позволило в скором времени провести намеченную церемонию. Ее провел сам Монтесума II. Облачившись в одежды верховного жреца, он взошел на алтарь храма Всех Богов и совершил жертвоприношение.
Раннеколониальные источники по-разному определяют заслуги Монтесумы II в военных делах. Одни из них ограничиваются общим утверждением, что он завоевал много земель, которые простирались до границ Никарагуа и Тегусигальпы. Другие перечисляют лишь 15 покоренных им больших и малых городов. Третьи это количество доводят до 44. Однако, как бы то ни было, но к моменту прихода в Мексиканскую долину военного отряда во главе с Э. Кортесом, к 1519 году, территория, подконтрольная тройственному союзу, простиралась от Тихоокеанского побережья до Гватемалы и Чьяпаса и составляла около трети от плошали нынешнего Мексиканского государства. Словом, в первой трети XVI века тройственный союз и подчиненные ему города превосходили по размерам самое крупное из бывших до него государств древнемексиканских цивилизаций — тольтекское.
Ацтеки не только правили конфедерацией (тройственным союзом), но и диктовали свою волю десяткам зависимых племен по всей Мексике. Однако, как верно подмечено большинством исследователей, всякое общество, могущество которого держится на принуждении, в конце концов ослабевает. Перед приходом испанцев внутри конфедерации стали назревать острые противоречия. Мешики уже не могли положиться на безусловную помощь подвластных им городов. Это обстоятельство очень точно прочувствовал будущий завоеватель ацтекской империи испанец Эрнан Кортес и сумел обратить его в свою пользу.
Ссылаясь на раннеколониальные документы, ученые-исследователи усматривают трагический исход последней древней цивилизации Америки еще и в том, что во многих рассказах хронистов приводятся примеры необычных, сверхъестественных явлений, которые якобы имели место незадолго до прихода испанцев. Наиболее часто в исторических сочинениях и хрониках, рисунках дошедших до нас пиктографических рукописей сообщается о восьми таких предзнаменованиях, которые привели мощную империю к роковому финалу. С одним из них мы уже познакомили читателя, рассказав о битве ацтекских воинов с сапотеками (обращение тел поверженных в воды реки противников в рыб и аллигаторов). Немалый интерес представляют и другие предания и легенды.
В двух из них, например, рассказывается о внезапных пожарах, якобы вспыхнувших в храме главного божества Уицилопочтли и в храме бога огня Шиутекутли. Свидетели видели, как в крыши святилищ попала очень странная молния, которая не сопровождалась обычными в таком случае громом и дождем.
Одна из легенд повествует о том, как среди бела дня на небе появилась комета, состоявшая из трех звезд. Она двигалась на восток, разбрасывая во все стороны искры. По другому варианту легенды, комета появилась ночью. Ее наблюдал сам Монтесума II и был, по свидетельству своих приближенных, очень напуган этим необычным явлением. Его компаньон по тройственному союзу, властитель, города Тескоко Несахуалькойотль, растолковал правителю Теночтитлана это небесное знамение как знак скорой гибели ацтеков.
Существовал еще и такой рассказ. Охотники поймали странную черную птицу величиной с журавля, у которой на голове имелось круглое зеркало. Эту диковину принесли во дворец правителя. Глядя в зеркало, Монтесума II сначала увидел отраженные в нем небо и звезды, а затем корабельные мачты в море и вооруженных людей на лошадях. Тлатоани обратился за толкованием видения к своим мудрецам, но те ничего не могли сказать, а сама птица таинственным образом исчезла.
В эту же систему сообщений о зловещих знамениях укладывается и фантастический сюжет, согласно которому некий простолюдин, обрабатывавший поле, неожиданно был схвачен огромным орлом и унесен в пещеру на высокой горе. В пещере он увидел спавшим своего правителя Монтесуму II. Таинственный голос приказал крестьянину сесть рядом с тлатоани и выкурить трубку. Затем тот же голос стал внушать ему, что Монтесума II — это человек, опьяненный гордостью, тщеславием и высокомерием, что он не чувствует угрожающей ему и его народу беды. Голос приказал также приложить горячую трубку к бедру правителя. Испуганный крестьянин выполнил это требование, однако Монтесума II никак не отреагировал на ожог. Далее таинственный голос велел крестьянину после возвращения домой пойти во дворец Монтесумы II и рассказать обо всем, что он слышал и делал, находясь в пещере. Затем орел вновь перенес крестьянина на поле. Явившись, как ему было приказано, во дворец, он рассказал правителю обо всем случившемся с ним, упомянув и о трубке. Выслушав рассказ, Монтесума II пришел в страшный гнев, приказал бросить крестьянина в тюрьму и предать голодной смерти. Однако вскоре после своего распоряжения тлатоани почувствовал сильную боль в бедре, снять которую лекари смогли только через несколько дней.
И еще один, пожалуй самый впечатляющий, рассказ о неизбежной беде, которая должна была настигнуть ацтеков и их правителя.
Автор повествует о том, как однажды Монтесума II приказал мастерам изготовить новый камень для жертвоприношений (согласно традиции всех предшествующих тлатоани). Резчики и скульпторы нашли подходящую для этих целей глыбу. Однако, когда они попытались сдвинуть ее с места, камень неожиданно заговорил, предупреждая мастеров, что трогают они его на свое горе. Действительно, как рассказывает далее хронист, во время транспортировки камня через реку мост обрушился и глыба упала в воду, увлекая за собой на погибель многих людей. Однако Монтесума II отдал распоряжение, чтобы камень все же извлекли из воды. Но на дне озера его не оказалось. Он таинственным образом вернулся на то самое место, откуда его взяли скульпторы и резчики. Завершается этот рассказ тем, что правитель якобы сам осмотрел злополучный камень и, обуреваемый страхом и тоской от безысходности предначертанной ему судьбы, поведал своим сановникам, что это дурное предзнаменование, очевидно, станет причиной его действительной скорой гибели.
Финал одной из могущественных индейских империй был трагичен. Драматические десятилетия конца XV — середины XVI века вошли в мировую историю под названием «эпоха открытия и завоевания Мексики и Центральной Америки». Современные исследования располагают на этот счет подробным фактическим материалом. Известно, что 12 октября 1492 года уроженец Генуи, моряк, находившийся на службе у испанцев и известный в Испании под именем Кристобаль Колон, а во всем остальном мире как Христофор Колумб, во время одного из плаваний обнаружил у западной оконечности Атлантики крохотный островок Гуанахани (группа современных Багамских островов). Это открытие и положило начало грандиозной эпопее завоевания и освоения Нового Света европейцами.
Исследователи отмечают, что сам великий мореплаватель так и не понял, видимо, всего значения своего открытия и до конца дней полагал, что найденные им земли — часть Восточной Азии. Только последующие экспедиции под предводительством таких мореплавателей, как Веспуччи, Бальбоа, Магеллан и Джон Кабот, убедили Европу, что за просторами Атлантического океана лежит огромный и таинственный мир, о существовании которого долгое время никто и не подозревал.
Главной участницей завоевания Америки стала Испания. Во время экспедиций конца XV века было обнаружено, что Новый Свет таит в себе колоссальные богатства. Известный немецкий историк Курт Керам по этому поводу писал: «Справедливо будет отметить, что последняя причина была основной побудительной силой, заставлявшей все новые и новые группы людей пускаться в самые рискованные путешествия... Впрочем, несправедливо было бы видеть в манящем блеске золота единственную побудительную причину экспедиций». Ученый отмечал, что «стремление к обогащению сочеталось не только с жаждой приключений, а корыстолюбие — не только со смелостью, граничившей с безумством. Исследователи и завоеватели предпринимали походы еще и под благословением Папы Александра VI Борджиа, который в 1493 году поделил мир между Португалией и Испанией. Поэтому в путь отправлялись не одни только идальго (обедневшие испанские дворяне), но и посланцы его апостолического высочества (папы) под знаменами Св. Девы, как миссионеры, борцы против язычества». Курт Керам особо подчеркивал: «...не было такого корабля, который отправлялся бы в путь без священника, призванного водрузить в новых землях крест...»
В начале XVI века испанцы захватили и освоили больше и малые острова Вест-Индии — Кубу, Гаити, Ямайку, Пуэрто-Рико. Все острова служили конкистадорам как бы опорной базой для последующего завоевания Американского континента.
Российский историк В. Гуляев в книге «Загадки погибших цивилизаций» отмечает, что хотя слава завоевателя ацтекской империи и принадлежит Эрнану Кортесу, но открыл Мексику и государство ацтеков другой испанец — Хуан де Грихальва, племянник губернатора Кубы Диего Веласкеса. Он сделал это за год до появления там Кортеса — в 1518 году. Хуан де Грихальва прошел на четырех кораблях вдоль Атлантического побережья Мексики — от полуострова Юкатан до устья реки Пануко. Он же впервые вступил в контакт с поданными Монтесумы II. Это произошло на территории современного мексиканского штата Табаско. Испанский идальго и его спутники наменяли у индейцев за безделушки огромное количество золота и из их рассказов узнали о существовании богатой столицы Теночтитлана, где находилась резиденция верховного правителя страны. После путешествия Грихальвы и появилось название Новая Испания.
Эрнан Кортес — уроженец испанской провинции Эстремадура, которую многие из исследователей-американистов называют «матерью конкистадоров», — прибыл в Новый Свет в 1504 году. Ему было всего лишь 19 лет. К началу экспедиции к берегам Центральной Америки Кортес был обладателем огромного состояния, считался на Кубе, где он имел земли и поместье, одним из богатейших людей. Именно огромное богатство, которым он владел, и позволило ему совместно с губернатором Кубы Веласкесом финансировать крупную экспедицию для новых завоеваний на континенте, в Мексике, только что открытой Хуаном де Грихальвой.
В феврале 1519 года эскадра, состоявшая из 11 кораблей, отправилась на запад, к мексиканским берегам. В распоряжении Кортеса находилось около 600 пехотинцев, небольшой отряд кавалерии и полтора десятка пушек. С этими силами испанский конкистадор собирался захватить целую страну, населенную неведомым ему народом, о которой он не имел ни малейшего представления.
Начало похода складывалось для Кортеса удачно. По пути к границам империи Монтесумы II испанцы имели несколько ожесточенных стычек с отрядами индейских воинов, но вышли победителями. Они значительно превосходили своих противников в вооружении и тактике. Победу испанцам в этих сражениях принесли лошади. Индейцы считали всадника и коня единым фантастическим существом, и это вносило в ряды туземцев невообразимую панику. Во время первой своей остановки, сделанной на острове Косумель, расположенном к востоку от берегов Юкатана и населенном индейцами, говорившими на языке майя, в отряде Кортеса появился очень ценный человек. К экспедиции примкнул Херонимо де Агиляр, католический священник, который за несколько лет до этого после кораблекрушение спасся вместе с немногими уцелевшими на этом острове. Агиляр вошел в доверие к вождю местного племени, проживавшего на острове, и к моменту появления Кортеса в совершенстве знал несколько майяских наречий. Впоследствии де Агиляр оказал экспедиции испанцев немало услуг в качестве переводчика и налаживания контактов с Монтесумой II и его приближенными. Отряд Кортеса сопровождала еще и переводчица по имени Малинче, индианка по происхождению. Сами испанцы называли ее Мариной.
18 апреля 1519 года Кортес высадился на Атлантическом побережье Мексики, неподалеку от острова Сан-Хуан-де-Улуа (территория современного мексиканского штата Веракрус), открытого и окрещенного год назад его предшественником Грихальвой. В конце этого же месяца о появлении в восточных пределах его обширного государства каких-то таинственных белолицых и бородатых пришельцев узнал и Монтесума II. По его приказу сановники из ближайшего к месту высадки испанцев селения посетили лагерь Кортеса. Правитель ацтеков хотел выяснить через них о дальнейших намерениях этих странных белых людей.
В лагерь испанцев члены индейской делегации принесли с собой щедрые дары — фрукты, початки кукурузы (маиса), птицу и украшения из золота. Во время общения с туземцами Кортес через переводчика де Агиляра объяснил, что испанцы — христиане, вассалы императора Дона Карлоса, величайшего правителя на земле. Имея дар тонкого дипломата, Кортес убедил индейцев в том, что он и его люди прибыли в эту страну по приказу своего короля, поскольку Дон Карлос уже много лет имеет сведения об этой стране и о государе, который ею правит. Кортес даже сослался на то, что у него есть важное послание испанского короля, и он должен лично вручить его Монтесуме II, а для этого испанцам необходимо побывать в столице ацтеков.
Среди членов индейской делегации находились и ацтекские художники. Во время беседы они быстро и точно изобразили на бумаге корабли, пушки и облик самих чужеземцев, их диковинные одежды. По окончании беседы Кортес распорядился дать залп из пушечных орудий, чем поверг индейцев в неописуемый ужас. Туземцы были поражены громовыми раскатами орудийных выстрелов и их сокрушительной силой. В мгновение ока ядра, выпушенные из пушечных жерл, повергли на землю огромные деревья с раскидистыми зелеными ветвями.
Во время церемонии прощания один из ацтекских сановников обратил внимание на золоченый шлем, который был надет на голову Кортеса. Своим соплеменникам он пояснил, что эта вещь очень похожа на головной убор главного божества ацтеков — бога войны Уицилопочтли. Кортес воспринял слова сановника по-своему. Он тут же вручил шлем индейцу и попросил вернуть его через какое-то время наполненным золотым песком. Предводитель отряда пояснил, что ему необходимо знать, отличается ли золото здешней страны от золота, которое добывается в Испании. Кроме того, в дар правителю Теночтитлана испанцы отправили несколько вещей: деревянный резной стул, шапку из красного сукна с медальоном из поддельного золота, нитку обычных стеклянных бус и несколько рубашек из голландского полотна.
Получив примерно через неделю эти дары, рисунки, сделанные ацтекскими художниками, Монтесума II располагал теперь достоверной информацией о заморских пришельцах. Он решил созвать большой совет тройственного союза и вместе с правителями городов Тескоко и Тлакопана решить вопрос о просьбе чужеземцев, которые изъявили желание посетить столицу ацтеков.
Верховный правитель ставил этот вопрос двояко: либо поладить с белыми людьми, либо выдворить их за пределы государства силой. Мнения присутствовавших на совете глав городов-государств, входивших в федерацию, разделились. Брат Монтесумы Куитлахуак, который представлял город Тлакопан, считал, что испанцев ни в коем случае не следует пускать в Теночтитлан. Правитель Тескоко Какамацин, напротив, предлагал встретить пришельцев со всеми подобающими почестями. Его мнение основывалось на том, что ацтеки, согласно обычаю, всегда дружески принимали посланцев других государей, в том числе и враждебных. Он считал, что если чужеземцы имеют какие-то дурные намерения, то у городов тройственного союза достаточно воинов, чтобы оказать достойное сопротивление и сокрушить любого врага. Начались бурные споры. В результате большинство членов совета поддержало мнение Какамацина. Как свидетельствует история, это решение оказалось для всего ацтекского государства роковым.
После заседания совета Монтесума II направил в Веракрус посольство с богатыми подарками. В состав этого посольства входила большая группа знахарей, колдунов и звездочетов, которым было поручено околдовать Кортеса и заставить его покинуть Мексику. Одна из легенд свидетельствует о том, что среди членов посольства находился человек по имени Кинтальбор. Его внешность являла собой точную копию предводителя конкистадоров. По законам магии все, что происходит с двойником, должно вскоре случиться и с оригиналом. Через несколько дней пребывания в лагере испанцев Кинтальбор заболел (как считают хронисты, он был специально заражен какой-то тяжелой болезнью). Однако участь двойника миновала Кортеса. Он оставался в полном здравии и вместе со своими ближайшими подчиненными восхищался принесенными послами дарами. Уже упоминавшийся нами автор воспоминаний «Правдивая история завоевания Новой Мексики» Берналь Диас оставил следующее описание церемонии вручения ацтекских приношений: «Первым было круглое блюдо размером с тележное колесо с изображением солнца и различными резными фигурами, все из чистого золота. Вторым было массивное блюдо из серебра с изображением луны, даже большего диаметра, чем первое, очень ценная вещь. Третьим был шлем, доверху наполненный золотым песком, на сумму не менее чем три тысячи песо. Затем появилось 20 золотых точек великолепной работы, несколько украшений в виде фигурок собак, ящеров и обезьян, 10 ожерелий очень тонкой работы, несколько подвесок, дюжина стрел и маленький лук, два жезла в полметра длиной — все из чистого золота. Были там головные уборы из красивых перьев, веера из того же материала, 30 кип тонких хлопчатобумажных тканей и множество других вещей, которые я не могу вспомнить...»
В раннеколониальных хрониках имеются свидетельства о том, что после церемониального вручения даров послы поцеловали землю у ног Кортеса и, окурив его и всех окружающих ароматным дымом благовоний из глиняных жаровен, изложили ответ Монтесумы: правитель выражал чужеземцам чувство искренней дружбы и готов был принять их в своей столице.
8 ноября 1519 года отряд Эрнана Кортеса вошел в Теночтитлан. Вступление завоевателей в столицу ацтеков происходило в чрезвычайно торжественной обстановке. Существует несколько версий относительно того, как удалось предводителю испанцев склонить к покорности могущественного правителя ацтекского государства. Наиболее правдоподобным является изложение событий, связанное с крушением Теночтитлана, которое представил в своей книге «Индейцы без томагавков» чешский исследователь Милослав Стингл. Эти сведения основаны на фактах наиболее авторитетных из дошедших до нас раннеколониальных хроник: «В удивительный город вступали испанцы! Дух захватывало, глаза разбегались. Сразу же после торжественного въезда Кортеса ацтекский властитель нанес конкистадору визит и представил в его распоряжение дворец своего предшественника Ашайакатля». Дворец этот не сохранился до наших дней. Испанцы позднее уничтожили его, как и большинство других теночтитланских дворцов и храмов. Далее М. Стингл продолжает: «Кортес был убежден, что где-то во дворце, который Монтесума предоставил в распоряжение испанцев, должны находиться сокровища ацтекских правителей. Сам Монтесума интересовал испанцев лишь как ключ, с помощью которого эту сокровищницу можно будет вскрыть. И золото — этот подлинный бог испанских конкистадоров, движущая сила конкисты — было найдено уже на третий день пребывания Кортеса в Теночтитлане. Произошло это так. Группа испанских офицеров, прогуливаясь по дворцу, обнаружила стену со следами свежей кладки. Без долгих раздумий они проломили ее. За стеной оказался обширный зал, в котором находилась королевская сокровищница — клад предшественника Монтесумы II — правителя Теночтитлана — Ашайакатля. Он представлял тысячи золотых и серебряных монет, необработанное золото, а также дорогие ткани, драгоценные камни и золотые столовые приборы. Когда об этой находке сообщили Кортесу, он приказал немедленно вновь замуровать утаенную ацтеками часть зала и хранить молчание. Однако Монтесума вскоре все-таки узнал, что испанцы нашли клад его предшественника, и, чтобы спасти свою репутацию, сам подарил всю эту сокровищницу испанцам, а точнее сказать — испанскому королю Карлу V».
Испанцы оценили стоимость огромного клада в 4 миллиона 250 тысяч гульденов. Фантастическая по тем временам цифра. Такого богатства не было и у самого короля Карла, Дележ богатства, произведенный Э. Кортесом, вызвал недовольство губернатора Кубы — Веласкеса, который помогал в оснащении экспедиции и, очевидно, рассчитывал на получение более солидной доли, чем та, которую ему выделил его компаньон. Поэтому он отправил в Мексику новую экспедицию, которой предписывалось захватить Кортеса и доставить его на Кубу. Из обнаруженных исследователями донесений следует, что в руководимой неким Нарваэсом экспедиции находилось не менее 900 прекрасно вооруженных солдат, в том числе почти сотня всадников. У Кортеса в это время в отряде насчитывалось не более 250 человек, к тому же изнуренных тяготами затянувшегося похода. Тем не менее Кортес решился оказать Нарваэсу сопротивление. Он оставил в Теночтитлане большую часть воинов под началом своего заместителя Педро де Альварадо и с отрядом, который насчитывал всего 70 солдат, выступил против Нарваэса. Свои действия Кортес начал с того, что подкупил ряд военачальников направленной против него экспедиции и при помощи того же золота из клада правителя Ашайакатля привлек на свою сторону более половины неприятельских солдат. Выбрав подходящий момент, Кортес совершил внезапную атаку на войска противника и сумел одержать победу.
В столице ацтеков Теночтитлане за время отсутствия Кортеса произошло восстание. Столь драматический ход событий был обусловлен следующими обстоятельствами. В мае ацтеки обычно отмечали свой самый большой праздник, который был посвящен высшему божеству — Уицилопочтли. Верховные жрецы обратились к наместнику Кортеса, Альварадо, с просьбой разрешить им совершить торжественное богослужение. Последний согласие дал, но с условием: в главный храм все ацтеки должны явиться безоружными. Это условие жителями столицы было с готовностью принято. В торжестве принимали участие не только теночтитланцы. Из многих других городов империи в столицу съехались самые знатные ацтеки, с головы до пят увешанные золотыми украшениями, в великолепных плащах из птичьих перьев. Далее авторы хроник сообщают, что на праздник пришли и испанцы, однако, в отличие от ацтеков, не безоружные. По сигналу Альварадо они обрушили свои мечи на головы безоружных участников богослужения. За считанные часы была вырезана элита ацтекского государства и его столицы. Добычей испанцев стали многочисленные золотые украшения и несколько тысяч драгоценных камней, которые они сняли с одежд знатных ацтеков. Это беспримерное вероломство вызвало волну негодования со стороны оставшихся в живых ацтеков. Дворец правителя, в котором находились Альварадо и его воины, был осажден. К моменту возвращения Кортеса положение испанцев в Теночтитлане было отчаянным. Один из анонимных раннеколониальных хронистов свидетельствует: «И договорились между собой мешики, что не станут воспрепятствовать им (то есть испанцам, которые возвращаются в Теночтитлан), а сами спрячутся, укроются так, точно смерть встала над землей. Никто не промолвил ни слова, все внимательно наблюдали за ними через щели в запертых дверях и бойницы в стенах». Сражение, как повествует далее неизвестный ацтек, началось в тот момент, когда Кортес вступил во дворец. Ацтекские воины непрерывно штурмовали испанских солдат, укрывшихся во дворце. Силы войска Кортеса таяли на глазах. И тогда предводитель испанцев вновь решил выставить против сражающегося народа его правителя Монтесуму II, который к этому времени был пленен и закован в цепи. Властителя вынудили выйти на крышу дворца в «царственной диадеме и сине-белом облачении правителя» и обратиться к ацтекам с просьбой сложить оружие и обещанием со стороны испанцев, что в этом случае они без боя покинут Теночтитлан. В ответ раздались крики негодования, а в правителя полетели камни и стрелы. По одной из версий, именно в этот момент Монтесума II получил тяжелое ранение и вскоре после этого скончался. Атаки ацтеков продолжились с новой силой. Кортес понял, что ему не устоять перед превосходящими силами индейцев. Раздав своим солдатам награбленные богатства и навьючив золотом собственные тюки, он принял решение в ночь на 1 июля 1520 года покинуть Теночтитлан. Вечером находившийся при отряде патер Ольмедо отслужил мессу и попросил у бога зашиты. Войско Кортеса стало готовится к выступлению. С тяжелым предчувствием ожидал наступления ночи сам испанский предводитель. Позднее в своем сочинении Берналь Диас назовет ее «ночь печали». Отступление, а скорее, бегство испанцев из Теночтитлана очевидцы в оставленных записях вспоминают с ужасом.
Дамба, которая являлась единственным выходом из островного города на материковую часть суши, была в нескольких местах разрушена ацтекскими воинами. Приходилось перебираться вплавь. Золото, которым испанские воины обвешались буквально с головы до ног, тянуло ко дну. Это награбленное богатство и метко пущенные ацтеками стрелы погубили при отступлении две трети войска Кортеса.
Однако беды для уцелевших при переправе испанцев не кончились, когда они достигли суши. На дороге в город Тлашкалу их встретила новая многотысячная армия индейцев. Сражение было неизбежным. За время пребывания в Мексике Кортес хорошо изучил привычки и военную тактику туземцев. Поэтому он приказал своим солдатам в первую очередь убивать военачальников индейских отрядов. В разгар жестокого сражения ему самому удалось поразить предводителя ацтекского войска Сихуаку. Кортес прорвался на коне через ряды личной охраны и смертельно ранил вождя, а потом высоко поднял захваченное у него знамя. Потеряв предводителя и символ своего могущества, ацтеки дрогнули. Остаткам испанского отряда и самому Кортесу удалось спастись. Испанцы нашли прибежище в Тлашкале. Ловкий дипломат и тактик, Кортес сумел убедить тлашкаланского правителя в том, что его истинными врагами являются не испанцы, а ацтеки. Честолюбивый, склонный к авантюрам и распаляемый жаждой несметных богатств непокоренных ацтеков, предводитель испанцев стал готовиться к новому походу против Теночтитлана.
Большие перемены произошли и в столице ацтеков. После изгнания испанцев жители города, в соответствии с правилами, утвердили нового тлатоани. Умершего Монтесуму II сменил на троне его младший брат — Куитлахуак. Однако после 80 дней правления, как свидетельствуют раннеколониальные хроники, он умер от черной оспы, занесенной в Мексику европейцами в самом начале завоевательных походов. Новым верховным вождем тройственного союза и правителем Теночтитлана был избран Куахтемок, который являлся сыном Ашайакатля — одного из могущественных правителей конфедерации, предшественника Монтесумы II. Ашайакатль пользовался у ацтеков огромным авторитетом. Во время его правления (1486-1502) государство достигло высочайшего уровня расцвета. Он воспитал достойного преемника. В год вступления на престол Куахтемок, несмотря на молодой возраст, был известен в городах могущественного государства как способный и одаренный военачальник. Обладая недюжинным умом, молодой правитель предвидел, что Кортес, понесший огромные потери, не отступится от своих алчных и коварных планов по захвату ацтекского золота и непременно вернется в Мексиканскую долину. Свое правление Куахтемок начал с того, что сосредоточил в Теночтитлане и окрестностях города все войска, которые находились тогда в распоряжении конфедерации. Он готовился к решающей битве и продолжению борьбы с чужеземными захватчиками.
Получив пристанище в Тлашкале и убедив его правителя и знатных сановников в том, что готовится к войне против Теночтитлана, Кортес тем временем отдал распоряжение о строительстве 13 бригантин. Они должны были стать основной силой при повторной осаде и штурме столицы ацтеков. Строительство кораблей Кортес поручил одному из способнейших в его окружении людей — Мартину Лопесу. В работах по возведению флотилии принимали участие тысячи тлашкаланцев, и за несколько месяцев боевая эскадра была готова к спуску на воду.
Для повторного захвата ацтекской столицы Кортес разработал блестящий план. В первую очередь он решил организовать ее планомерную осаду. Для достижения этой цели испанскому предводителю необходимо было овладеть всеми городами, расположенными на побережье центрального озера и прилегающих к нему лагун, особенно городом Тескоко, который, как известно, входил в тройственный союз ацтекской конфедерации. Второй не менее важной задачей Кортес считал уничтожение акведука, по которому в Теночтитлан поступала вода.
Предводитель испанцев сумел также заручиться поддержкой и помощью не только тлашкаланцев, но и других индейских вождей, которые враждовали или соперничали с ацтеками. Среди них был, например, глава сапотеков Косихоес. Напуганный, как и Монтесума II, приходом испанцев, этот вождь еще в самом начале экспедиции Э. Кортеса не оказал его отряду серьезного сопротивления. Увидев, что испанцы готовят новый поход на столицу ацтеков, Косихсес возомнил, что с их помощью он сумеет подчинить не только ненавистных ему ацтеков, но и своих непосредственных соседей и соперников, представленных племенами миштеков, чонтали, михе. Сапотекский правитель совершил роковую сшибку, вступив в союз с испанскими конкистадсрами. Как и многих других индейских вождей, испанцы нагло обманули его. В конце концов он был вынужден принять обряд крещения и стать подданным испанской короны.
В то время пока шло строительство кораблей, отдохнувшее и пополнившееся испанское войско вновь вошло в Мексиканскую долину и вступило в бой с отрядами ацтеков. Стычки заканчивались переменным успехом. Испанцы нередко терпели крупные поражения. В раннеколониальных хрониках имеется информация о том, что при нападении на город Шочимилько Кортес сам едва избежал пленения. Если бы это случилось, то жизнь великого авантюриста закончилась бы распятием на жертвенном камне. Однако этого не произошло, а изощренная и коварная тактика и стратегия, к которым прибегал испанский предводитель, позволили ему постепенно завладеть всеми прибрежными городами. Особое значение имел захват Тескоко. Свергнув властителя Какаму, Кортес посадил на трон одного из его родственников, который оказывал чужестранцам всяческую поддержку. Этот город Кортес сделал своей главной ставкой. Теперь он мог приступить к осуществлению конечной цели — начать захват столицы ацтеков.
В мае 1521 года главный корабел Кортеса, Мартин Лопес, приступил к доставке бригантин из Тлашкалы на центральное озеро Тескоко. Для этой цели было использовано несколько тысяч тлашкаланцев. На их спинах в разобранном виде все 13 бригантин были переправлены к Кортесу. Корабли были вновь собраны, а тлашкаланские носильщики облачились в воинские доспехи. В первых числах июня Теночтитлан был блокирован, а вслед за этим начался и генеральный штурм самого большого и самого красивого города Центральной Мексики. По некоторым данным, которые исследователи обнаружили в раннеколониальных хрониках, он продолжался более двух месяцев (75 дней) и сопровождался систематическим разрушением взятых воинами Кортеса кварталов. Выше мы уже говорили о том, что испанские завоеватели не оставили в нем ни одного строения. Победа давалась Кортесу нелегко. В отдельных схватках испанцы терпели поражение от ацтекских воинов, которые сражались под предводительством своего отважного тлатоане. Немалое количество солдат из войска Кортеса окончили свою жизнь на жертвенном камне. Однако осада Теночтитлана велась Кортесом по всем правилам европейского военного искусства, которым испанский военачальник владел в совершенстве. Измученные голодом и жаждой ацтеки не сумели воспрепятствовать проникновению испанцев в пределы островного города.
Победный для испанцев финал генерального штурма обеспечили бригантины. 13 августа 1521 года, когда силы осажденных ацтеков были на исходе, один из кораблей захватил на озере челн. В нем оказался предводитель героической обороны Теночтитлана — последний ацтекский правитель Куахтемок, его молодая жена и представители сановной знати, занимавшие в городах тройственного союза высшие посты.
Пленение Куахтемока положило конец битве за столицу ацтеков — Теночтитлан. Город лежал в развалинах. Десятки тысяч его жителей были убиты. Готов был принять смерть от руки завоевателей и молодой правитель. Однако Эрнану Кортесу было недостаточно смерти отважного повелителя ацтекского государства. Для того чтобы узнать, где спрятаны ацтекские сокровища, испанцы предали его чудовищным пыткам. Однако эти усилия не увенчались успехом. Последний тлатоане ацтеков не выдал тайны. Позже Куахтемока обвинили в попытке вновь поднять восстание и по личному распоряжению Кортеса повесили, а тело сожгли.
Спустя столетия благодарные жители Мексики, освободившиеся от испанской колониальной зависимости, в одном из лучших районов своей столицы поставили памятник Куахтемоку, провозгласив его национальным героем.