Борьба индейцев за свое освобождение (60—80-е годы)
Нынешний подъем индейского движения в Америке следует рассматривать как часть всеобщей борьбы коренного населения и других угнетенных этнических и национальных групп в мире, включая негров США, автохтонных жителей Австралии, а также цветное население Англии, их участия в мировом революционном процессе, особенно интенсивно развивающегося после краха колониальной системы империализма в 50—60-х годах XX в.
С момента открытия Америки европейские завоеватели угнетали, грабили, убивали коренное население — индейцев, прикрывая эти преступные действия разглагольствованиями о своей цивилизаторской роли, о пресловутом «бремени белого человека», о духовном благополучии индейцев, что сводилось к их обращению в христианскую веру, хотя такое обращение являлось составной частью колониальной системы порабощения.
После известных баталий вокруг этого вопроса в годы конкисты, в центре которых высится гигантская фигура защитника индейцев Бартоломе де Лас Касаса, испанцы выработали систему взаимоотношений с ними, которая просуществовала вплоть до 80-х годов XVIII в., до восстания Тупака Амару в южной части американских владений Испании. Эта система основывалась на дифференцированном подходе к разным слоям индейского населения. Часть его была порабощена и работала на шахтах, часть находилась во власти помещиков (энкомендерос), часть же жила на положении свободных крестьян. Наряду с этими группами имелись еще индейцы миссий, «дикие» индейцы и т. д. Верхушка индейцев — вожди, индейская «аристократия» - сотрудничала с испанскими властями, от которых получила дворянские права, в том числе право служить в колониальном ополчении, что должно было превратить ее в составную часть колониальной системы угнетения.
Восстание Тупака Амару поломало эту хитроумную систему. Подавив его, испанцы лишили индейцев многих прав и привилегий и тем самым подтолкнули их на активную борьбу за свободу.
В начале войны за независимость испанцам удалось новыми уступками (в Перу, Боливии, Колумбии, Венесуэле) использовать индейцев в своих интересах, однако к концу войны повсеместно индейцы уже поддерживали патриотов, которые освобождали х налогов, всякого рода поборов, податей, долгов и не скупились на другие обещания.
Буржуазный строй, возникший на развалинах испанской колониальной системы, не только не принес облегчения коренному населению, но во многих отношениях еще более осложнил их положение. В этот период основным становится земельный вопрос. Индейцы повсеместно лишаются прав на общинные земли, которые переходят в собственность старых и новых помещиков, спекулянтов земельной собственностью. Сопротивление аборигенов подавляется силой. В самой их среде происходит социальное расслоение, появляется зажиточная верхушка, классовые интересы которой падают с интересами буржуазно-помещичьих господствующих кругов.
В связи с развитием в странах Латинской Америки капиталистических отношений укрепляется национальное самосознание, растет рабочее движение, империализм становится главным врагом народных масс. В этих условиях в кругах интеллигенции зарождается движение индеанизма. Оно несколько идеализировало индейцев, но в целом носило положительный характер, ибо привлекало внимание общественности к проблемам коренного населения.
Новым этапом в движении за облегчение положения индейцев явилась мексиканская буржуазно-демократическая революция (1910—1917) в которой приняли участие индейские массы, в частности такие радикальные группировки, как крестьянские армии Эмилиано Сапаты и Панча Вильи. Однако и эта революция не решила индейской проблемы.
Великая Октябрьская социалистическая революция оказала сильное влияние на жизнь американских индейцев. Именно марксизм подсказал единственно возможный путь решения индейскои проблемы Об этом писал в 20-х годах выдающийся марксист перуанец Хосе Карлос Мариатеги. Он отмечал, что индейская проблема - не только и не столько этническая, но в первую очередь аграрная. Ее решение невозможно без осуществления радикальных социальных преобразований1. Однако потребовалось время, прежде чем коммунистические партии в Латинской Америке стали увязывать эти два аспекта одного и того же вопроса.
Следующий этап связан с победой Кубинской революции в 1959 г и последующим развитием революционного процесса в странах Латинской Америки. Он характеризуется появлением сооственно индейских движений, их выходом на международную арену, а также новыми усилиями буржуазных кругов использовать эти движения в своих интересах, более детальной разработкой индейской проблематики в программах и деятельности компартии.
Именно в этот период имели место такие разнородные явления, как действия партизанского отряда Че Гевары, проявлявшего живейший интерес к индейскому вопросу в Боливии, стране с преобладающим индейским населением, которое осталось тогда вне влияния партизан и пришло в движение только в наши дни, и конфликт папы Иоанна Павла II во время его пребывания в Бразилии в 1980 г. с представителями индейских племен, которые отказались встретиться с ним в Манаусе, так как они были лишены возможности изложить ему свое бедственное положение. О развитии индейского движения в Бразилии говорят и такие факты: в июне 1982 г. в столице этой страны состоялась первая Национальная ассамблея индейских племен. В ней участвовали руководители 40 племен, ответственные сотрудники ряда правительственных ведомств, депутаты Национального конгресса. Участники ассамблеи призвали правительство принять действенные меры по обеспечению прав индейского населения страны 2. Другим фактом является выдвижение на выборах 1982 г. Марио Хуруны, вождя племени шаваитес, кандидатом на пост депутата Национального конгресса Бразилии — событие уникальное в истории этой страны3.
Съезды индейцев, выдвигающие политические требования, теперь происходят в странах Латинской Америки повсеместно. Так, в начале марта 1982 г. завершил свою работу I Национальный съезд индейцев Колумбии, проходивший под девизом «Единство, земля, культура, автономия»4.
Но даже не эти факты характеризуют нынешнее состояние индейского вопроса в Латинской Америке или тем более патерналистское отношение к индейцам со стороны властей, а все более активное участие коренного населения в революционном процессе, что видно на примере Гватемалы, Боливии, Сальвадора, других стран региона. Весьма показательно заявление главнокомандующего Партизанской армии бедняков (ПАБ) Гватемалы Роландо Морано главному редактору мексиканского журнала «Пор эсто» Марио Менендесу Родригесу5. «До возникновения партизанской войны,—сказал Роландо Моран,— революционные силы не сознавали значения индейцев. Даже во времена прогрессивного правительства X. Арбенса (1951—1954) отношение к индейцам было в определенной степени патерналистским. Это была революция метиса, который стремился защищать права индейцев, но делал это исходя из своего видения проблемы. Сейчас стало ясно, что для партизанского движения необходимо полное участие индейского населения в революции.
В среде революционных сил Гватемалы имеются некоторые расхождения в отношении этого вопроса, но все они исходят из опыта и важных практических уроков прошлого. Ни одна попытка партизанской войны в Гватемале не была возможной без участия индейцев. Еще в 1963 г., когда был организован повстанческий отряд им. Эдгара Ибарры, часть партизан происходила из индейской группы ачи и их участие имело определяющее значение. Начиная с этого момента, революционеры стали внимательно изучать данный вопрос и, наконец, пришли к заключению, что в партизанской борьбе необходимо не только физическое участие индейцев в качестве военного и политического потенциала, способного изменить соотношение сил и нанести поражение врагу, но также необходимо их участие в других аспектах, включая культурный и национальный.
Этническая проблема подверглась внимательному рассмотрению. Первым выводом было то, что Гватемала не является интегрированной в национальном отношении страной. Более 50% ее населения образуют этнические меньшинства, которые по своим историческим корням, по численности и, я бы сказал, благодаря своей слитности с природой являются на самом деле истинными хозяевами страны. Поэтому надо ясно понять, что революция невозможна, пока индеец не принимает в ней участия, причем не просто как движущая сила, механическая, количественная, но как человеческая, культурная, этническая общность, которая внесла бы свой вклад в формирование образа революционной Гватемалы. Революция не абстракция, а то, что совместно творят различные этнические группы, и потому она насыщена особенностями каждой из групп. «Только революционная война,— утверждает далее Роландо Моран,— с ее ускоренной динамикой и центростремительной силой может обеспечить процесс национальной интеграции и придать ему верные измерения. Все другие усилия, предпринимаемые некоторыми организациями, будь то философские, педагогические или культурные, воистину бесполезны».
В том же заявлении указывается, что предпосылкой сближения революционеров с индейскими этническими группами Гватемалы стало понимание различий между этими группами и знакомство с каждой из них в отдельности. Уважение их особенностей требовало, чтобы индейцев из племени иксиль называли «иксиль», а не просто «индеец», какчикеля — «какчикелем», киче — «киче» и т. д. Когда теперь упоминают эти народности, говорят: «народ кича», «народ ачи», «народ мам», «народ ачи», «народ мам», «народ канхобаль», но не говорят обобщенно: «индейцы» или «аборигены». Революционеры, руководители которых, как правило, метисы, ладино, научились уважать то, что вырабатывалось в индейской среде в течение сотен лет, что тщательно оберегалось веками,— их язык, привычки, обычаи, темперамент, особую социальную организацию и формы экономической жизни. По словам командира ПАБ, уважение по отношению к товарищам, выходцам из этнических меньшинств Гватемалы, стало предварительным условием практического решения этих проблем. Армия, регулярные части образованы индейцами иксиль, мам, канхобаль, киче, некоторые — кекчие, чуй. Однако в них произошло объединение всех индейцев вокруг революционных идей, вокруг идей борьбы за освобождение от угнетения и эксплуатации, так что, не теряя своих черт отличия, они переживают процесс интеграции и уже представляют собой единый организм, сплоченный одной целью.
В рядах партизан никогда не заставляют перенимать чуждые ему обычаи и язык, но стараются гармонизировать отношения, сделать так, чтобы люди поднялись выше своих этнических различий и жили более крупными проблемами и задачами. Ныне ПАБ стала многоклассовой и многонациональной организацией. Конечно, разногласия в среде партизан возможны, но основы единства заложены прочные. Преодолены существенные трудности и выбран единый подход к главным вопросам революции.
Сказанное объясняет, почему господствовавшая до недавнего времени в Гватемале диктатура ставленника Вашингтона генерала Риоса Монтта подвергала массовому уничтожению индейцев. Так, 17 июля 1982 г. было убито более 300 индейцев — жителей селения Сан-Франциско.
Американская администрация всячески поддерживала своего ставленника, который, дескать, продолжал начатый в стране «процесс демократизации и либерализации». Государственный департамент сразу же выступил с опровержением сообщений о массовых расправах правительственных войск с крестьянами. Представители американского посольства в Гватемале якобы не нашли никаких доказательств этих преступлений. А если кто-нибудь и убивал индейцев, то это, мол, дело рук повстанцев. Государственный департамент без тени смущения обвинил в сговоре с «красными» организации священнослужителей и журналистов, которые собрали доказательства, свидетельствующие о массовом терроре гватемальской военщины.
«Администрация Рейгана,—писала «Вашингтон пост»,—хотела бы видеть в лице гватемальского режима силу, которая способна «отразить» то, что она называет кубинским и советским вторжением в Центральную Америку. Вот почему поддерживается версия гватемальских правителей, гласящая, что на севере страны крестьян уничтожают левые партизаны».
Ложь эта была необходима для того, чтобы протолкнуть через конгресс военную помощь Монтту и компании, выделить средства на муштровку пентагоновскими советниками палачей индейских деревень. Цель оправдывает средства. «Мы не можем допустить падения нынешнего гватемальского режима и прихода к власти левых сил. Эта страна имеет для нас даже большее стратегическое значение, чем Сальвадор»,—заявил командующий южным военным округом США генерал У. Наттинг, требующий незамедлительно отправить «демократу» Монтту вертолеты, джипы, пулеметы6.
Но есть и другая сторона этого вопроса, а именно: стремление подрывных империалистических центров и различных религиозных группировок использовать индейцев в интересах контрреволюции, реакции, а также участие еще значительной части того же индейского населения на стороне сил олигархии и империализма в Гватемале, Сальвадоре и некоторых других странах.
Приведем только два примера. Они касаются Эквадора и Никарагуа, где в июле 1979 г. после почти 20-летних кровопролитных боев победила Сандинистская революция. Теперь США и их подрывные центры делают все возможное, чтобы свергнуть революционное правительство, обвиняя его в нарушении прав человека, в вооруженной поддержке сальвадорских повстанцев, в «подчинении» Кубе и Советскому Союзу. Американцы угрожают всякого рода санкциями и репрессиями сандинистскому правительству, создают банды головорезов для вторжения в Никарагуа. Такие банды активно действуют и в соседнем с Никарагуа Гондурасе. Они постоянно перехводят границу, грабят и убивают местных жителей, многих силой уводят в Гондурас. Особое внимание контрреволюционеры обращают на живущих на границе с Гондурасом индейцев племени мискито и на население департамента Селайя, расположенного на востоке страны - вдоль побережья Атлантического океана. Последнее состоит из индейцев различных племен и потомков беглых рабов из английских колоний Карибского бассейна. Среди индейцев преобладает влияние католических миссионеров, среди негров и мулатов протестантов (церковь Моравских братьев, действующая здесь с середины прошлого века).
Контрреволюция рассчитывала на поддержку этих групп, учитывая их отсталость и то обстоятельство, что Атлантическое побережье изолировано от остальной части страны. Здесь укоренились свои обычаи, жители говорят по-английски. Кроме того, контрреволюция надеялась заручиться симпатией католических и моравских миссионеров. Ее девизом, как и в Чили перед фашистским переворотом, были слова «бог, родина и свобода». Во всех своих обращениях к никарагуанцам она выдавала себя за защитницу религии, которой якобы угрожают коммунисты. Враги сандинизма надеялись что таким образом им удастся опереться не только на верующих, но и на католическое духовенство, моравских миссионеров, протестантские секты и прочие религиозные группировки. Следуя по стопам нынешних руководителей США и повторяя старые сомосовские лозунги, призывали убивать «кубинцев, русских и коммунистов»7. В начале 1982 г. действия контрреволюционных банд, базирующихся в Гондурасе, стали особенно агрессивными. На их счету немало убийств сандинистских активистов, учителеи, крестьян, отказывавшихся подчиняться их преступным приказам. Учитывая, что пять американских католических миссионеров на Атлантическом побережье своей деятельностью способствовали контрреволюции, сандинистское правительство выслало их из страны. Хотя власти объяснили церковной иерархии причины такого акта и, более того, изъявили согласие на возвращение миссионеров обратно в Никарагуа, Конференция епископов опубликовала 23 января 1982 г. заявление, в котором восхвалялась деятельность этих сомнительных слуг божьих, что заставило министерство внутренних дел в свою очередь публично опровергнуть подобного рода измышления8.
Между тем Белый дом продолжал свои угрозы применить различные санкции вплоть до вооруженного вторжения в Никарагуа, что сопровождалось все более активными действиями контрреволюционных банд, расположившихся в приграничных районах Гондураса от налетов которых больше всего страдали индейцы мискито Ввиду этого сандинистское правительство было вынуждено эвакуировать индейское население, проживающее вдоль пограничной р. Коко в более безопасные районы на Атлантическом побережье. Пограничная зона кишела контрреволюционными бандами, устраивавшими засады вдоль Коко, вследствие чего гибло ни в чем не повинное гражданское население. Следует отметить, что в пограничных районах Гондураса действует псевдоиндейская контрреволюционная организация МИСУРАСАТА (по названиям индейских народностей мискито, сума, рама, объединенных с сандинистами), от имени которой осуществляется террор на территории Никарагуа. Все это вынудило сандинистские власти прибегнуть к эвакуации местных жителей. Власти вывезли больных детей, стариков и беременных женщин из опасной зоны вертолетами, а остальные индейцы направились на новые места через просеки в чащобе. Путь был трудным, но все дошли до назначения. Власти оказывают переселенцам всемерную помощь, снабжая их медикаментами, питанием, необходимыми инструментами. Быстро строятся на новых местах дома, школы, медпункты, другие необходимые учреждения. Теперь властям легче оказывать индейцам помощь, чем в беспокойном и труднодоступном районе р. Коко.
Казалось бы, никарагуанские епископы должны были бы поддержать эту гуманную акцию сандинистского правительства. Не тут-то было! Епископы обратились 17 февраля 1982 г. с посланием верующим, в котором резко осуждали власти за переселение индейцев, утверждая, что сандинистское правительство якобы нарушило «права человека», причинило неисчислимые бедствия мискито.
Отвечая на эти необоснованные обвинения, Правительственный совет национального возрождения в заявлении «Обвинения епископов подрывают национальное единство» отмечал, что епископы поступили неискренне, ибо правительство дважды приглашало их посетить индейцев в новых поселениях, но церковные иерархи не приняли приглашения. Послание носит не столько духовный, сколько политический характер, и соответствует агрессивной линии правительства Рейгана. Совет указывал, что документ епископов опубликован в момент, когда империализм наращивает угрозы против революционного Никарагуа, готовит интервенцию и блокаду, что обсуждается в самых высоких инстанциях американского правительства. Послание епископов, отмечал совет, повторяет ложную информацию, распространяемую в пресс-бюллетенях американского посольства в Манагуа и сомосовцами, ведущими радиопередачи с территории Гондураса.
Епископы называют самосовцев «политическими противниками», они обходят молчанием то обстоятельство, что эти убийцы сеяли террор среди индейцев, проживавших вдоль р. Коко, затрудняя оказание им помощи со стороны революционных властей. Они также замалчивают факты преступного сотрудничества с сомосовскими бандами многих местных католических священников.
В заключение Правительственный совет подтверждал свое глубокое уважение к религиозным верованиям никарагуанцев и обязательство гарантировать полную свободу церковных служб согласно существующим законам и в духе декларации СФНО о религии от октября 1980 г.10
Следует отметить, что послание епископов вызвало единодушное осуждение в Никарагуа, его критиковали и многие представели духовенства. Так, католический миссионер Хустиниано Льеб, проработавший среди населения Атлантического побережья свыше 25 лет, с возмущением писал, что епископы молчали, когда при Сомосе мискито подвергали чудовищной эксплуатации компании по добыче минералов или когда «национальная гвардия» истребляла и грабила их; епископы молчали, когда в соседнем Сальвадоре ультраправые убили архиепископа Ромеро, четырех монахинь-американок, одна из которых работала до этого в Никарагуа, и других неугодных реакции священников и католических активистов. Епископы не протестовали, когда президент Рейган запретил продажу Никарагуа зерна; они молчали, когда сомосовские диверсанты убивали сандинистов на границе с Гондурасом, где с 1980 по 1983 гг. погибло более тысячи людей. Епископы никак не реагировали и на угрозы Белого дома произвести контрреволюционный переворот в Никарагуа. Зато теперь они выступили в защиту мискито, причем не воспользовались в целях получения более достоверной информации даже услугами созданной ими же в 1981 г. специальной комиссии по диалогу между правительством и епископатом. А ведь если бы у них были какие-либо претензии к властям, то они были обязаны сообщить их в первую очередь этой комиссии11.
По приглашению правительства переселенных индейцев посетила делегация католических священников, протестантских деятелей, иностранных журналистов. В ее состав входили представители Евангелического комитета за помощь и развитие (СЕПАЛ), члены ордена капуцинов, бразильский, священник Кларенс Неотти — президент Латиноамериканского союза журналистов-католиков, американец Томас Розенберг из францисканского ордена, ректор Университета Центральной Америки иезуит Арманда Лопес, ряд приходских священников и другие лица. Все они единодушно опровергли клеветнические утверждения епископов, отметив, что сандинистское правительство делает все возможное для оказания помощи индейцам мискито, которые довольны условиями жизни на новых местах
Мискито посетили также два американских конгрессмена-демократа - Том Харкин и Джеймс Оберстар, бывший президент Коста- Рики Хосе Фигерес, мексиканский епископ Серхио Мендес Арсео и многие другие зарубежные деятели. Все они высказались в поддержку сандинистских властей.
22 октября 1982 г. более ста антропологов, этнографов, специалистов других отраслей общественных наук из разных стран Латинской Америки издали манифест об «Этническом вопросе в Никарагуа», в котором подробно анализируется создавшееся в этой стране положение в районах проживания индейских народностей. Ученые осудили попытки контрреволюционеров использовать индейцев в борьбе с сандинистским правительством и полностью разделяют его действия, в частности переселение мискито из района р. Коко на Атлантическое побережье. Манифест заканчивался призывом ко всем этническим группам и образованиям стран Латинской Америки включиться в борьбу против капиталистического и империалистического гнета13.
О положении в Эквадоре генеральный секретарь Коммунистической партии Эквадора Рене Може пишет следующее: «Позиции коммунистов особенно сильны в прибрежных районах — на банановых и сахарных плантациях, где издавна применяется наемный труд. Крестьяне здесь объединены в профсоюзы, среди сельских тружеников немало членов КПЭ. Так, в одной лишь провинции Гуаяс мы располагаем 105 крестьянскими партийными ячейками. В горной части страны — «андском переулке» обстановка совсем иная: там только начинают рушиться полуфеодальные устои, крестьянство представлено в основном индейцами — забитыми, нищими, неграмотными, политически отсталыми. Позиции КПЭ (да и других организаций) здесь еще слабые. Классовый враг, однако, нашел формы, чтобы распространять свое влияние и затруднять объединение и борьбу индейцев. В этих районах процветают многочисленные протестантские секты, являющиеся аванпостами империализма. До недавнего времени активную подрывную работу среди индейцев вел небезызвестный филиал ЦРУ — Летний лингвистический институт, изгнанный из страны последним декретом покойного президента Рольдоса. X съезд КПЭ поставил перед коммунистами задачу выработать четкую политику по отношению к индейцам и проводить ее с учетом всей связанной с этим специфики»14.
Что касается США, то там действует сегодня большое количество индейских организаций, имеется собственная прогрессивная индейская печать. Но самое главное — поворот Компартии США к индейской проблематике. Об этом еще свыше десяти лет назад писала Ю. П. Аверкиева: «Большое внимание уделяет индейскому движению Коммунистическая партия США. Она всемерно поддерживает справедливые требования индейцев и стремится помочь индейским организациям направить их движение в общее русло антиимпериалистической борьбы».
Коммунисты США провели специальную конференцию, посвященную индейскому вопросу15. Современное индейское национальное движение было определено как составная часть мирового революционного процесса. Компартия США призвала рабочий класс, демократические силы страны и всего мира оказывать максимальную поддержку освободительной борьбе индейцев, вести бескомпромиссную борьбу против их дискриминации. Партия ставит перед своими членами задачу разъяснять индейцам общность их движения с борьбой рабочего класса и всех демократических сил страны против монополистического капитала, разъяснять, что только социалистический путь обеспечит победу индейского национального движения. Для работы среди индейцев в региональных комитетах компартии создаются комиссии по индейскому вопросу. В 1970 г. образован Комитет индейского освобождения.
Индейскому вопросу уделено значительное место на первых же страницах новой программы Коммунистической партии США.
«Коммунистическая партия,— говорится в программе американских коммунистов,— оказывает полную поддержку борьбе и требованиям индейского народа, в том числе следующим требованиям:
установление контроля индейцев над деятельностью Бюро по делам индейцев;
представительство на всех уровнях в процессе принятия политических решений, особенно в штатах с многочисленным индейским населением;
становление местной автономии в районах с индейским большинством;
уважение всех нарушенных договоров путем предоставления лучших земельных участков;
передача минеральных ресурсов и выплата денежной компенсации с полным учетом инфляции цен на землю и другие ценности со времени подписания договоров и включая компенсацию за преступления, совершенные против индейского народа;
гарантирование положения существующих резерваций, подопечных земельных участков и традиционных индейских земель от возможности новых потерь;
предоставление права всем туземным народам, включая эскимосов Аляски, на их землю вместо передачи всей земли нефтяным и другим монополиям;
всесторонняя помощь индейскому народу в деле ограждения его существования как народа и в сохранении и развитии его культуры, в том числе письменности, искусства и литературы;
обеспечение индейцам возможности приобретения самого высокого уровня образованности и медицинского обслуживания;
оказание помощи в достижении достаточно высокого уровня жизни в резервациях;
доступ к возможности получения профессионально-трудовой подготовки и работы при условии нормальной заработной платы и в нормальных условиях труда и на всех уровнях квалифицированной подготовки;
обязательное преподавание истории индейского народа, в том числе и по учебникам, написанным индейцами, в государственных школах».
В программе коммунистической партии эти требования оцениваются как «подход-минимум».
Потомки дакотов, чейенов, навахов и множества других индейских племен, пережив трагедию поражений, насильственной ассимиляции, нужды и бесправия в резервациях, ныне пробуждаются к борьбе за свои экономические, политические и национальные права. Они гордятся традициями своего прошлого и героической борьбой своих предков — Сидячего Буйвола, Красного Облака, Кочиза и многих других, вписавших яркие страницы в историю индейского сопротивления.
В начале ноября 1972 г. сотни индейцев, протестовавших против политики правительства в индейском вопросе, совершили поход на Вашингтон. Руководители похода, названного ими «Тропой нарушенных договоров», сообщили, что представляют две трети индейских племен страны. Около 500 участников похода заняли здание Бюро по делам индейцев, забаррикадировались и предъявили список требований Белому дому. В течение недели они удерживали здание и освободили его лишь после того, как представители правительства обещали не преследовать их за захват здания и рассмотреть требования индейцев. Покидая столицу, участники «Тропы нарушенных договоров» заявили, что будут продолжать борьбу за свои права» 16.
В 60—80-е годы индейское движение на Американском континенте проделало большой путь. Оно политически окрепло, возмужало. В сентябре 1982 г. в калифорнийском городе Дэвисе состоялся I Международный трибунал, организованный американскими индейцами. Он обвинил власти США и американский «большой бизнес» в том, что они виновны в политике геноцида, осуществляемого ими в отношении индейского населения как в самих США, так и за их пределами.
Свидетельские показания делегатов, представлявших около 300 индейских народностей Северной, Центральной и Южной Америки, коренное население тихоокеанских островов, многочисленные документы, по словам председателя трибунала лидера организации Движение американских индейцев Денниса Бэнкса убедительно показали, что внутренняя и внешняя политика США грубо нарушает основные права человека.
За время пребывания у власти правительство Рейгана, отметил Д. Бэнкс, положение коренного населения страны катастрофически ухудшилось. Достаточно отметить, что в отдельных резервациях работы не имеют до 80% их обитателей. В то же время во все более широких масштабах происходят отчуждение исконных индейских территорий, их рыболовных и охотничьих угодий, разграбление находящихся в недрах резерваций природных ресурсов, приносящих колоссальные барыши корпорациям. Самым наглым и циничным образом попираются договоры, заключенные правительством с индейскими народностями.
I Международный трибунал американских индейцев принял ряд постановлений, в которых осуждается проводимая властями США политика геноцида, направленного на прямое физическое истребление индейцев, их экономическое закабаление, уничтожение культуры, языка, обычаев. Документы Международного трибунала переданы в ООН, распространены в конгрессе США17.
Существующий в ООН специальный Комитет по вопросу о дискриминации индейского населения стран Латинской Америки еще в сентябре 1977 г. принял решение, осуждающее неравноправное положение индейцев в этом регионе. В декабре 1981 г. в столице Никарагуа Манагуа состоялся III Международный семинар ООН против расовой дискриминации с участием никарагуанских делегатов — индейцев сума и мискито, а также представителей других стран. На семинаре вновь была разоблачена расистская политика Вашингтона по отношению к индейцам. Теперь эти решения подкреплены документами Международного трибунала.
Таким образом, индейская проблема в Америке не сводится к фиксации этнических особенностей индейцев; это в первую очередь политическая, экономическая проблема. Ее можно решить только совместной борьбой индейцев с другими трудящимися против империализма, олигархии, за социальные преобразования и всеобщий мир.
1.Мариатеги X. К. Семь очерков истолкования перуанской действительности. М., 1963.
2.Правда, 1982, 10 VI.
3.Barricada, 1982, 20.IX.
4.Известия, 1982, 2 III.
5.Текст интервью см.: Латинская Америка, 1982, № 8, с. 112—113. В феврале 1982 г. четыре основные повстанческие организации — Партизанская армия бедняков, Повстанческие вооруженные силы, Организация вооруженного народа и Революционные вооруженные силы Гватемальской партии труда (коммунисты) — образовали Фронт национального патриотического единства.
6.Правда, 1982, 26 XI.
7.Barricada, 1982, 18.III.
8.Barricada, 1982, 24.1.
9.Мискито насчитывается 175 тыс. человек, из них 120 тыс. проживают в Никарагуа, остальные в Гондурасе.
10. Respuesta a la Comferencia Episcopal, 24.11.1982. Managua, p. 2—3.
11. Ibid., p. 4—5.
12. Ibid., p. 6—7.
13. Manifiesto de Antropologos у Cientificos Latinoamericanos sobre la cuestion etnica en Nicaragua.— Barricada, 1982, 16.XI.
14. «Проблемы мира и социализма». 1982, № 6, с. 31. См. также: Albornoz О. Sobre algunes aspectos de la problema indigpna.— Bandera Roja, Guayaquil, Agosto. 1982. N 10. p. 81—107. О прогрессивной точке зрения на индейское движение см. специальный номер «OCLAE» (La Habana, 1974, N 4).
15. США. Экономика, политика, идеология, 1973, № 1, с. 60—61.
16. Кондрашев С. В Аризоне, у индейцев. Из американских записок.—Иностранная литература, 1982, № 1, с. 200—229.
17. Известия, 1982, 27.IX.