Некоторые вопросы общественного устройства. Часть 3.

3

В некоторых областях майя имелось значительное количество рабов (ppentac, ah тun, alabitz), при­надлежавших отдельным знатным семьям, преимущественно же правителю города-государства. Судя по имеющимся данным, рабство у майя получило значительно большее развитие, чем у дру­гих народов Месоамерики. Главным источником рабства был захват военнопленных; для добычи их даже велись войны. Захва­ченные в плен продавались на рынках как рабы, за исключением правителя враждебного поселения и детей. Они приносились в жертву во время праздников богам. По сообщению одного испанского хрониста, обычной ценой раба в Месоамерике была сотня бобов какао.

Жители города-государства обращались в рабство за некото­рые виды преступлений. Так, рабами становились убийцы (если они были моложе своей жертвы), разведенные жены, воры (даже за три початка кукурузы) и др. Дети, рожденные от раба, счита­лись рабами. Тот, кто делал беременной рабыню или женился на ней, становился рабом владельца этой рабыни; та же участь по­стигала и женщину, которая выходила замуж за раба. Рабы использовались для всевозможных тяжелых работ, в том числе и как носильщики; обращение с ними было крайне суровым. Отличительным признаком раба была бритая голова, в то время как свободные люди носили длинные волосы.

Привилегированную часть общества майя составляли знать и связанное с ними жречество. Экономическая мощь их основы­валась, как мы уже видели, на эксплуатации рядовых общинников и рабов. Права знати были наследственными; на это указывает и один из терминов для обозначения понятия «знатный чело­век» — almehen — букв, («имеющий мать и отца». Многие сооб­щения источников подчеркивают внимание, которое уделялось у майя родословным знатных людей. Возможно, имелись различ­ные категории знати; во всяком случае в словарях приводятся различные термины для обозначения знатного человека (ah'Canan-cab, ah-chibal, ah-kaba и др.). Знать была освобождена от уплаты дани и в основном жила в городах. Ее власть над ра­бами ничем не была ограничена, а в отношении зависимых об­щинников знатные обладали административной и судебной властью. Так же как и у ацтеков, преступники из знати карались по совершенно иным юридическим нормам, чем рядовые земле­дельцы.

В XV—XVI вв. во главе городов-государств майя Юкатана стоял правитель — halach-uinic (настоящий человек). Должность эта была наследственной и переходила от отца к сыну, т. е. дейст­вовал чисто династический принцип. Правитель ведал всеми внутренними и внешними делами своего государства (в том числе и культовыми) и был главнокомандующим во время военных дей­ствий. При нем имелось несколько сановников, отвечавших за различные стороны жизни государства: calvac (ведавший данью с подчиненных городов и селений), верховный жрец, военачаль­ник (пасоп) и др. Все приказания халач-виника выполнялись не­укоснительно, и он обладал неограниченной властью.

Во главе подвластных городов и селений стояли батабы (batab) (RY, t. 2, p. 182). Очевидно, первоначально батаб яв­лялся просто родовым вождем, но с ростом классового расслое­ния эта должность стала пожизненной и наследственной. В слу­чае малолетства сына власть временно передавалась или его дяде с материнской стороны, или по выбору халач-виника какому-нибудь лицу из местной знати. Вероятно, своеобразным пережит­ком прежней выборности батабов был обычай, согласно которому все они через каждые 20 лет должны были являться к своему халач-винику, где им устраивался своеобразный экзамен, который должен был доказать их права на власть.[102] Необходимые для этого познания, по-видимому, включали мифологию, обычное право, историю своего рода и т. д., передававшиеся изустно от отца к сыну. Кроме того, испытуемые должны были знать ка­кой-то тайный язык (по предположению некоторых исследова­телей— тольтекский). Если последнее правильно, то боль­шинство батабов происходило от начальников тольтекских отря­дов, захвативших Юкатан в X в. Многие из задаваемых вопросов представляли собой замысловатые загадки; например, халач-виник требовал, чтобы испытуемый принес ему солнце, на котором сидит зеленый ягуар и пьет кровь (R. L. Roys, 1933, р. 25). Знавший ответ подносил правителю яичницу с зеленым перцем. Ко времени испанского завоевания эти испытания уже представ­ляли собой чистую формальность.

Батабы подчинялись халач-винику и выполняли его приказы. Однако как пережиток родового совета при нем находились два или три советника, имевших право опротестовывать его решение. Видимо, они представляли интересы богатейших жителей селе­ния. По отношению к рядовым земледельцам батаб обладал адми­нистративной и юридической властью. Подчиненные были обя­заны возделывать его поля, предоставлять ему каждую неделю мужчину и женщину для домашних работ и подновлять его дом в случае надобности.

Государственный строй и общественные отношения майя доклассического и классического периодов мы можем восстановить лишь сопоставляя косвенные данные — изображения на фресках, скульптурных памятниках и т. д. — с приведенными выше мате­риалами XV—XVI вв. Поэтому этих вопросов целесообразнее коснуться в соответствующих разделах главы об искусстве. Инте­ресные наблюдения в этой области сделаны Ю. В. Кнорозовым (1955а, 1963), А. А. Липшуцем (1956) и В. М. Гуляевым (1966а, 19666, 1966в, 1969а, 19696).

[102] Тексты этих испытаний сохранились в книге «Чилам-Балам из Чу-майеля» (см.: R. L. Roys, 1933, pp. 25—31).