Перемены в образе жизни
Материальная культура коренных народов США в значительной степени, а у некоторых из них и полностью вытеснена евроамериканской культурой. Однако было бы неверно говорить о полном исчезновении традиций материальной культуры индейского населения. В действительности происходит размывание комплексов материальной культуры, а отдельные ее элементы сохраняются у большинства индейских народов.
До сих пор имеют довольно широкое распространение традиционные типы жилища. Переносное жилище — вигвам и типи — используется теперь почти исключительно как жилище сезонное — охотниками, рыбаками, собирателями диких плодов и кленового сока, лесозаготовителями. Конструкция этих жилищ не претерпела изменений, но для их покрытия теперь используются иные материалы, чем прежде. За неимением бизоньих шкур типи, например, покрывают шкурами других животных, а еще чаще — парусиной, палаточной тканью. Тканые материалы используют и для покрытия вигвама. Легкие шалашеобразные укрытия до недавнего времени сооружали индейцы Калифорнии и Юго-Запада, Большого Бассейна.
У различных йндейских народов продолжает бытовать традиционное стационарное жилище. У юроков Калифорнии сохранилась практика строительства традиционных дощатых домов, а у пима Аризоны — жилищ из сырцового кирпича и так называемых «домов-сандвичей», главным конструктивным элементом которых служит двойной каркас стен, заполненный слоями уплотненной глины с соломой. До наших дней дожило характерное жилище индейцев пуэбло — четырехугольное в плане саманное или сложенное из камня жилище с плоской или двускатной крышей. В некоторых поселениях такие жилища еще образуют двух-трехъярусные комплексы, где крыша нижних домов одновременно служит полом для домов, расположенных в верхних ярусах. Изменения здесь касаются второстепенных деталей — в окна теперь вставляют стекла, а входные проемы снабжают деревянными дверьми. Характерным элементом культуры навахо остается хоган, но его конструкция со временем претерпела некоторые изменения. Еще встречается старый тип этого жилища — углубленное в землю, куполообразное и круглое в плане строение с бревенчатыми стенами и крышей, засыпанными слоем земли. Но более распространенными стали другие варианты — четырехугольный или шестиугольный сруб, а также кирпичный хоган с кровлей, засыпанной землей.
Традиционное жилище в той или иной степени сохраняется у многих групп индейского населения. Однако у большинства из них преобладает все же европейское жилище, которое уже само зачастую становится традиционным для коренных американцев. Нередко единственное отличие индейских поселений от сельских и рабочих поселков неиндейцев — бедность и неблагоустроенность.
Соотношение нового и традиционного в жилище коренных американцев обусловлено не только материальным благосостоянием индейских семей или силой привычки. В значительной степени это соотношение определяют социальные факторы. Зависимость типа жилища от характера социальных связей особенно наглядно проявляется у пуэбло. Их своеобразные дома-поселения, именуемые в литературе тоже «пуэбло», как бы олицетворяют общинную структуру. До тех пор пока сохраняется эта структура, сохраняется и само «пуэбло», иная конструкция дома попросту невозможна. Поэтому европейское жилище утверждается у народов пуэбло не раньше, чем начинается распад их общинных структур.
Сохранение традиционных типов жилища связано отчасти с религиозными культами коренных американцев. У понка и делаваров Оклахомы, как и у ряда других индейских народов, типи служит местом проведения пейотистских собраний. Обряды культов Боул-Мару и «землянок» также проводятся в традиционных жилищах, причем в «культе землянок» жилище вообще — важнейшее звено вероучения. До сего времени сохраняются поверья навахо, связанные с хоганом. По представлениям навахо, хоган был первым жилищем, которое они получили от «святых людей» — духов-творцов их земли. Поэтому хоган как бы связывает людей с этими духами и с природой в целом. Он как бы находится в центре Вселенной, символизирует гармонию мира и служит его миниатюрной моделью. Крыша хогана — это небо, стены — это горы, холмы, леса, пол — это мать-земля, а очаг в центре хогана — это солнце. Сама форма традиционного хогана — круглого в плане — символизирует мировую сферу, отсюда и религиозно-мифологические воззрения навахо на хоган. Только в нем можно проводить, например, «горное псалмопение», обряд вступления девушек в пору совершеннолетия и другие обрядовые церемонии. Устойчивость подобных представлений поддерживает длительное сохранение хогана у навахо и порождает порой довольно причудливое сочетание традиций и новаций в навахской архитектуре. Так, зал заседаний общинного совета навахо представляет собой стилизованное под восьмигранный хоган помещение с характерными конструктивными элементами. В студенческом городке навахско- го колледжа в Тсайле (Аризона) рядом с суперсовременным корпусом, в котором размещены административные службы, вычислительный и исследовательский центры, выстроен хоган, служащий для отправления студентами и персоналом колледжа традиционных индейских религиозных обрядов.
У коренного населения США сохраняются также некоторые собственно культовые постройки. Таково, например, святилище у пуэбло — кива: полуземляночное куполообразное сооружение из сырцового кирпича с входным отверстием в крыше. Хавасупаи, явапаи и ряд других индейских народов продолжают пользоваться парной баней как в гигиенических целях, так и для ритуального очищения перед совершением религиозных обрядов. Существует два вида индейской парной — в виде землянки и в виде шалаша. Печь в таких банях не устраивают, а воду льют на раскаленные в костре камни.
Мало что можно сказать о традиционных транспортных средствах индейцев, которые почти полностью вытеснены из их быта. Привычным транспортным средством в резервациях стал автомобиль. Почти половина индейских семей владеет ими. Эта цифра выглядит довольно впечатляюще. Однако следует иметь в виду, что автомобиль в резервациях, зачастую удаленных от магистральных коммуникаций и не имеющих достаточно развитого общественного транспорта,— предмет первой необходимости. Индейцы часто не могут позволить себе, например, сносное жилье, едва сводят концы с концами, но автомобиль им держать приходится.
Изменения в экономике индейских народов, истощение природных ресурсов и распространение в индейской среде новых продуктов питания привели к полному исчезновению традиционной пищевой культуры у одних индейских народов и резкому ее сокращению у многих других. Правда, такой переход не прошел для коренного населения США гладко. В XIX в. индейцы часто уже не могли прокормить себя собственным хозяйством, находившимся в глубоком упадке, а выделявшихся американскими властями пайков далеко не всегда хватало. Теперь голодные времена ушли в прошлое, но остается проблема качества питания. В рационе индейцев упала доля натуральных продуктов и соответственно возросла доля консервов. Это связано не только с изменениями в занятиях индейцев, но и с материальными трудностями, которые испытывают многие индейские семьи. В ряде районов США у индейского населения существует серьезная проблема детского авитаминоза.
Вместе с тем у многих индейских народов элементы традиционной пищевой культуры в той или иной степени продолжают существовать. Так, на земледельческом Юго-Западе индейцы, как и раньше, употребляют в пищу много кукурузы, бобовых, тыквы, а помо, йокутс, кахуилла и другие группы аборигенного населения Калифорнии — желуди. Практически повсеместно, где это возможно, заготавливают ягоды, кленовый сок, из которого получают сироп и сахар. Индейцы, живущие в районе Великих озер, во Флориде, на Северо-Западе страны, по традиции вводят в свой рацион довольно много рыбы. В местах, где еще можно охотиться, добывают дичь.
Традиционная пищевая культура, даже там, где она утратила существенное значение в повседневном питании, сохраняется благодаря тому, что она занимает определенное место в праздничных церемониях и даже стала одним из символов индейской самобытности. Блюда из желудей, кукурузы, бобов обязательно готовятся по случаю американских календарных праздников и других общественных торжеств. Ритуальный смысл имеет раздача табака участникам празднеств — индейцы издавна наделяли табак, как и многие другие культурные растения, магическими свойствами.
Быстро изменяется характер одежды коренных американцев. В восточных штатах, как и у ряда западных индейских народов, традиционную одежду повседневно уже не носят. Сохраняются разве что некоторые элементы отделки и декора — всякого рода опушка, бахрома, ювелирные украшения. Некоторое своеобразие имеет, пожалуй, лишь повседневная одежда коренного населения юго-западных районов США: одеяла-накидки, мокасины, которые в сочетании с европейским платьем составляют довольно своеобразные комплексы.
Что касается праздничной и ритуальной одежды, как женской, так и мужской, то она стойко сохраняется у многих индейских народов. Отчасти этому способствует коммерциализация народных традиций индейской культуры: организация показательных костюмированных представлений индейцев для туристов, посещающих резервации, гастроли выездных трупп индейских артистов в различных городах страны. При этом неизбежно происходит некоторая, порой весьма существенная стилизация индейского костюма в расчете на больший эффект и в соответствии с обыденными представлениями и запросами публики. Индеец во время этих «шоу» предстает максимально оперенным и раскрашейным, в предельно «этнографических» одеяниях.
У некоторых западных индейских народов — у навахо, пуэбло, апаче, сиу и других — сохраняется мода на традиционные прически. Например, мужчины, преимущественно старших поколений, носят длинные зачесанные назад или разделенные пробором посредине волосы, а то и заплетают их в две косички. У пуэбло женские прически до сих пор имеют возрастные различия: прическа, например, замужней женщины отличается от прически девушки, недавно прошедшей обряд посвящения в совершеннолетие.
Сохраняющаяся материальная культура коренных американцев включает разнообразные предметы домашнего обихода — корзины, керамическую посуду, ступы для толчения желудей и пр. Иногда еще используются архаичного типа колыбели. Ребенка привязывают к такой колыбели и, если нужно, носят за спиной в вертикальном положении. Соответственно продолжают существовать и домашние промыслы, обеспечивающие индейское хозяйство предметами обихода. Правда, эти промыслы все больше приобретают характер мелкотоварного производства, что объясняется устойчивым рыночным спросом на продукцию индейского ремесла.
Крупными центрами распространения изделий индейского ремесла являются ярмарки в Санта-Фе, Альбукерке, Галлапе (Нью-Мексико), Флагстаффе (Аризона).
У некоторых индейских народов, как на Западе, так и на Востоке США, происходит даже возрождение народных промыслов. Важная роль в этом деле принадлежит руководящим органам индейских общин — советам, которые осуществляют целенаправленные программы профессионального обучения детей и юношества в общеобразовательных школах и колледжах, на специальных курсах прикладного искусства.
Духовная культура коренных американцев в ее традиционных формах не сводится к религии, хотя именно в рамках религиозных культов и благодаря традиционной обрядности сохраняются многие элементы духовной культуры индейских народов. Фольклор, музыка, танцы, как правило, связаны с отправлением этих культов.
Вместе с тем сами религиозные формы духовной культуры индейцев шире их идеологического содержания. В концентрированном виде они отражают весь спектр традиционного уклада жизни индейских обществ и выступают именно как формы организации социально значимых общественных мероприятий, как средство удовлетворения духовных, творческих потребностей индейцев. Такую роль, по-видимому, играют многие индейские празднества, включающие религиозные ритуалы: «брачный танец» малеситов, «женский танец» ирокезов, ирокезский «праздник мертвых» — весьма отдаленное подобие древнего религиозного обряда гуронов, «осенний фестиваль» чикахомини — и развлекательный, и способствующий укреплению контактов между различными индейскими народами штата Виргиния. Племенные и межплеменные фестивали паувау получили название, принадлежащее шаманам восточных индейских народов, но элементы культовой обрядности имеют в них чисто символическое значение как признаки культурной самобытности коренного населения США.
К традиционным развлечениям индейцев относятся различные игры и спортивные состязания. У пикерис и других групп пуэбло с давних времен существует обычай устраивать по большим праздникам соревнования по бегу, в которых участвуют как взрослые, так и дети. Кое-где еще сохраняются спортивные игры типа летнего хоккея, в прошлом очень популярные почти у всех индейских народов. Причем есть игры только для мужчин и только для женщин. Женщины папаго, например, играют в «тока», или «двойной мяч», используя длинные клюшки с сильно загнутым крюком и своеобразной формы деревянный «мяч».
Среди индейцев распространены разнообразные азартные игры, которые в литературе достаточно условно объединяют в категорию игр в кости: «игра в палочки» у хавасупаи, игра «пеон» у кокопа, «игра в шар» у ирокезов, обычно происходящая во время новогоднего празднества и состоящая в том, что участники игры стараются передвинуть сделанные из сланца фишки метанием деревянного шара. Раньше, когда ирокезские племена делились на сегменты — фратрии, это была ритуальная межфратриальная игра, а у потаватоми Оклахомы и сегодня в женской игре «куэсэкэнэк» принимают участие команды, представляющие два подразделения их общины. Новое, однако, проникает и в эту область индейской культуры — все большую популярность приобретают, например, баскетбол и бейсбол, вытесняя народные спортивные игры.
Изобразительное искусство индейцев традиционно имело в основном прикладной характер и служило для украшения предметов материальной культуры и культовых атрибутов. Одним из самых своеобразных видов изобразительного искусства коренных американцев является так называемая «песочная живопись» навахо. Культовые функции «песочной живописи», применяющейся в основном в шаманской терапии, определяют ее тематическую, композиционную и стилистическую стабильность. Изобразительные традиции индейцев проникают и в христианскую атрибутику. Например, при строительстве в резервациях церквей их фасады и внутренние помещения нередко расписывают в характерном индейском стиле с использованием индейских мифологических сюжетов. В таком же стиле декорируются одеяния католических священников, алтарные покровы.
В изобразительном искусстве коренные американцы переходят от традиционных схематизированных форм с использованием растительных красок, цветного песка, бисера, птичьих перьев, раковин моллюсков к классическим формам живописи и скульптуры. Все чаще американские музеи экспонируют работы профессиональных индейских художников и скульпторов. Зачастую эти произведения обнаруживают сильное влияние традиционного искусства индейцев: для живописных полотен, например, характерны не только сюжеты из жизни коренного населения страны, но и своеобразная, подчас несколько нарочито упрощенная графика, условность манеры письма, преобладание чистых колеров.
Как и другие виды народного творчества индейцев США, изобразительное искусство испытывает влияние рынка. Коммерциализация вовлекает в свою орбиту даже культовое искусство коренных американцев. Так, навахо ухитряются закреплять традиционную «песочную живопись» при помощи специальных клеев, чтобы продавать ее туристам. Как отмечают специалисты, подобные произведения уже отличаются по стилю от настоящей «песочной живописи» — нарушается строгость композиции, символика изображений.
Во взаимодействии традиций и инноваций развивается музыкальная культура коренного населения. Традиции особенно стойко удерживаются в обрядовых песнях и танцах, исполняемых под аккомпанемент традиционных музыкальных инструментов — всякого рода ударных и духовых, трещоток. Не только музыкальный строй, для которого больше характерна ритмика, чем напевность, но и приемы исполнения зачастую свидетельствуют о древности происхождения традиционных форм музыкальной культуры индейских народов. Например, у сиу и чиппева сохраняется своеобразная манера пения, когда звуки извлекаются при помощи голосовых связок, языка, полости рта и резонируются согнутой ладонью, приложенной к левому уху. Даже в эстрадной музыке, завоевавшей популярность у коренных американцев, современные ритмы дополняются индейскими мотивами в музыкальном оформлении и текстовке. Американские фирмы звукозаписи выпустили уже десятки пластинок с такого рода произведениями музыкального творчества индейцев.
Довольно интенсивно развивается индейская литература, причем художественная литература уже имеет свою, хотя и не очень большую историю. За пределами США известны имена индейских писателей, публицистов, этнографов Н. С. Момадея, В. Делориа-младшего, Д’Арси Макникла, У Мейера, Э. Секакуаптевы и др. Для многих индейских авторов, будь то беллетристы или ученые, характерны острое чувство причастности к проблемам своих народов, резкая критика существующей в США системы угнетения коренного населения страны, практическая деятельность в защиту его прав и интересов.
Современная культура индейцев США весьма многообразна. Она развивается на основе взаимодействия индейских и евроамериканских традиций. Результат этого взаимодействия у различных индейских народов получается разным: в одних случаях индейские традиции уступают место инновациям, а в других — образуют с ними своеобразные культурные комплексы. При этом индейские традиции не всегда представляют собой нечто застывшее и отжившее свой век. Многие из них наполняются новым содержанием, приобретают новые функции и формы. Общим в этом процессе у всех индейских народов страны является повышение символической роли доевропейских культурных традиций при одновременном уменьшении их значения в повседневной жизни индейцев.
Одна из принципиальных по своей важности проблем, обсуждаемых сегодня как учеными-индеанистами, так и самими индейцами,— проблема формирования единой культуры коренного населения США. Факты свидетельствуют о том, что межкультурный обмен и складывание общих культурных черт у различных индейских народов — это реальный процесс индейской действительности.
Описывая сложившуюся к середине XX в. «паниндейскую культуру Оклахомы», американский этнограф Дж. Ховард выделял такие ее элементы, как фестивали паувау, «пляску с притоптыванием», «военную пляску», костюмы для этих церемоний, пейотизм и английский язык 4. Потаватоми Висконсина, в основном молодежь, во время празднеств носят не свои традиционные костюмы, а характерные для народов Великих равнин одеяния и головные уборы, украшенные перьями. Среди индейцев этого штата получили распространение типичные для индейского Юго-Запада США украшения из бирюзы. Степное влияние вообще заметно в праздничной одежде многих индейских народов — навахо, маттапони, меномини и др. У коренного населения Юго-Запада стала популярной живописная «пляска с обручами» индейцев таос, меномини возродили «военную пляску», переняв ее от чиппева, «солнечная пляска» попала к навахо от тетон-дакота.
Подобные примеры, однако, не позволяют сделать вывод о наличии в США паниндейской культуры или хотя бы о складывании такой тенденции.
Контакты между индейскими народами издавна приводили к заимствованиям отдельных культурных черт и распространению некоторых из них в пределах обширных территорий. Широкое распространение имели, например, «медвежья пляска», «собачья пляска», «бизонья пляска», шаманские обряды, представления, связанные с личными духами-покровителями, почитавшаяся как священная курительная трубка калумет, приготовление пеммикана — знаменитых индейских консервов и многие другие культурные черты. В некоторых случаях степень заимствований была очень велика. Так, навахо переняли у пуэбло приемы орошаемого земледелия, гончарное искусство и ткачество, а у степных народов — коневодство и верховую охоту, в результате чего сложилась сама культура навахо. Подобные процессы не привели, однако, к образованию культурной однородности на территории Северной Америки.
Не следует также преувеличивать степень и значение межкультурных заимствований в современный период. Они не охватывают всей сферы культуры индейских народов, а происходят преимущественно в пределах ограниченных регионов — в Калифорнии, Оклахоме, на Северо-Востоке и др. Что же касается действительно паниндейских черт, то они образуют весьма узкий пласт, включающий, пожалуй, лишь паувау, пейотизм и саму идеологию паниндеанизма. Вывод о том, что в США не сложилась паниндейская культура, не отрицает самого факта сближения индейских народов в культурном плане на основе их непосредственного взаимодействия и неконтактного взаимовлияния (через индейскую прессу, литературу, индейские товары и т. д.). И все же такое сближение происходит прежде всего на основе усвоения индейскими народами евроамериканской культуры.
Нередко взаимодействие евроамериканского и индейского населения США понимают как односторонний процесс аккультурации последнего. Это не совсем так. Во-первых, индейские культуры не исчерпали внутренних ресурсов для развития, а во-вторых, они всегда оказывали и продолжают оказывать обратное воздействие на культуру неиндейского населения страны, хотя, конечно, и не столь значительное, какое испытывают сами.
Особенно интенсивным было влияние индейских культур на европейцев в период освоения теми территории страны в XVII—XIX вв. Благодаря контактам с туземцами европейцы научились выращивать кукурузу, некоторые виды овощей, табак. В их пищевую культуру вошли также продукты переработки кленового сока и пеммикан, ныне выпускаемый американской промышленностью. Европейские промысловики-трапперы заимствовали элементы индейской одежды, транспортные средства, переносные виды жилища, приемы охоты на пушного зверя и в значительной степени — образ жизни, связанный с промысловым хозяйством. В некоторых районах страны индейцы сыграли существенную роль в становлении и развитии экономики европейского населения. Так, хозяйственное освоение испанцами Калифорнии целиком основывалось на подневольном труде местных аборигенов, а на первом этапе калифорнийской «золотой лихорадки» (конец 40-х — 50-е годы XIX в.) значительная часть изыскательских и старательских работ также выполнялась индейцами.
Ряд элементов военного искусства индейских народов также был воспринят европейскими колонистами, а затем и регулярной американской армией, применявшими их в войнах с Великобританией, в Гражданской войне, против самих индейцев,— рассыпной строй, методы партизанской войны, ведение разведки, различные военные хитрости и пр. Флажковый семафор, применявшийся в вооруженных силах США, был разработан на основе сигнальной системы команче. В известной степени опыт американских индейцев, а точнее говоря — принцип федеративного устройства Лиги ирокезов, был использован при создании самих США.
Индейское влияние проникало в самые разные сферы американской жизни, став ее неотъемлемой частью. Взглянув, например, на карту США, можно обнаружить на ней множество индейских и индеанизированных топонимов: реки Миссури и Иллинойс, озера Эри, Гурон, Онейда, Уиннебейго, горы Аппалачи и Уошито, другие географические объекты, целый ряд штатов носит названия индейских народов. Приблизительно каждый десятый административный округ США содержит в своем названии индейскую семантику. Сам американский национальный характер начинал формироваться в ходе контактов и под воздействием коренного населения. Благодаря этому воздействию складывались особенности облика и быта пионеров освоения американского Запада, своеобразный уклад жизни в зоне «фронтира» — зоне столкновения евроамериканцев с индейскими племенами.
Индейские культурные традиции сыграли определенную роль и в формировании профессиональной американской культуры, хотя если говорить об американской живописи или музыке, то эта роль обнаруживается только при специальном искусствоведческом анализе. Зато очевидно, что без «индейских» произведений Фени- мора Купера и Генри Лонгфелло, без батальных и жанровых полотен художников XIX в., запечатлевших историю покорения индейских племен, американская культура утратила бы часть отличающего ее своеобразия. Что же касается кинематографии США, то быстрый рост ее популярности в 30-е годы был во многом связан именно с индейской тематикой.
Вопрос об индейском влиянии на американскую культуру не сводится к приведенным примерам или, скажем, к периодически усиливающейся моде на длинные прически, мокасинообразную обувь и «индейский» стиль одежды. Часто это влияние оказывается трудноразличимым, поскольку американская культура представляет собой сплав культур многих народов Старого и Нового Света.